無境文化精神分析系列

2025年時間

Wed, 20 Nov 2024 01:49:58 +0800

2025⾼雄精神分析讀書會時間幾年過去，感覺老友都沒有變、故鄉街景依舊卻有莫名鄉愁；在不同的時候，做了差不多的反應、重複地做了同一個的夢；總是陷入類似的困境、也時常流下熟悉的眼淚...。常人說「總會過去」的，是手錶與月曆上的時間，但我們無法不在上述的情境裡，經驗到沒有恆常流動的時間。在精神分析裡，時間有另一種維度：是古典理論裡死亡驅力的強迫性重複、是抑鬱裡的退灌注（de-cathexis）、是無法在當下形成經驗的解離、是事後作用的意義建構...。溫尼考特描述，對於未來與未知的無名恐懼，表徵了生命初始事件的未能被記得，而唯一的辦法是，人要在此刻，第一次經驗這件過去的事。我們追憶似水年華、我們試圖在物理意義的流動時間裡，觀看電影與閱讀文字，也是在這些有序的時間裡，企圖經驗某種「失序」的時間性：在白日夢或回憶裡、在神遊或創作中，勾連起過去與現在，孵化未來。…………………………………………………………………………………………………………【⾼雄精神分析讀書會】【高雄精神分析讀書會】為一應用性精神分析讀書團體，主要以精神分析觀點解析文學作品、電影、各類表達藝術，甚至社會現象。讀書會不強調深奧的理論研讀，而是本著精神分析作為一種思考態度，試圖探索與延伸作品本身可能蘊含的無意識真髓，除了臨床工作者，也歡迎對精神分析有興趣的非臨床工作者參加。⽇期：每個⽉第四個週六（＊與重要學術活動、連續假⽇或是補課補班⽇撞期，上課⽇期會更動，請留意）時間：14:00 ~ 17:00地點：無境⽂化講堂地址：⾼雄市苓雅區尚志街2號2樓（捷運橘線〔⽂化中⼼站〕2號出⼝直走到尚義街左轉，步⾏約5分鐘）費⽤：全年⼗次課程費⽤15,000元。＊2024年12/10前報名：新⽣早⿃價14,000元，舊⽣早⿃價13,500元。洽詢：0920-802772（游雅玲）/ Email: edition.utopie@gmail.com繳費：永豐銀⾏⾼雄分⾏ ATM（代碼807） 004001-00016879 （無境⽂化事業股份有限公司）報名網址：https://forms.gle/7p6hpUppKxaeswew7註1：一⽉與七⽉休假。(*十月份讀書會日期調整至10/18，敬請留意)註2：本讀書會為封閉性團體，缺席或是中途退出不接受退費；若有其他特殊考量，由帶領人審查後決定。註3：報名後需經讀書會帶領⼈審查合適性，由主辦單位正式通知是否正式⼊會。註4：若因故無法實體上課或是講師人在國外，主辦單位會事先通知改用視訊，不提供缺席者上課錄音檔。課程內容：場次日期講題講師/主持人一月休假102/22題目：我們什麼時候才有空一起玩？影片：《重慶森林》，王家衛，1994文獻：1. Howard Levine. (2009). Time and Timelessness: Inscription and Representation J. Amer. Psychoanal. Assn., (57)(2): 333-3552. Winnicott, D. W. (1951). Transitional objects and transitional phenomena. In Playing and Reality. New York: Basic Books, 1971, pp. 1-25陳建佑/蔡文瑞203/22題目：異時性與強迫性重複文本：《百年孤寂》，作者：加布列．賈西亞．馬奎斯；譯者：葉淑吟，皇冠出版社文獻 : 1. Green, A. (2007) The construction of heterochrony in Time and Memory, Edited by Rosine Perelberg, p1-222. Kohon, G. (2007) The Aztecs, Masada, and the compulsion to repeat in Time and Memory, Edited by Rosine Perelberg, p103-128游佩琳/李俊毅304/26題目：也許我們都是浦島太郎－在消逝時間中找到的意義影片：《通往夏天的隧道，再見的出口》（2022）參考影片：《星之聲》（2002）文獻：Freud, S. (1914). Remembering, repeating and working-through (Further recommendations on the technique of psycho-analysis II). In On Freud’s “Remembering, Repeating and Working-Through” (pp. 14-21). Routledge.魏與晟/陳瑞慶405/24題目：有時無時或共時—意義在哪裡？影片：1. 《雲圖》（Cloud Atlas） 20122. 《聖路易之橋》（The Bridge of San Luis Rey） 2004文本：1. 《雲圖》大衛．米契爾 David Mitchell , 譯者：左惟真 , 商周出版2. Wilder, Thornton.** *The Bridge of San Luis Rey.* Albert & Charles Boni, 1927.文獻：Yiassemides, Angeliki. *Time and Timelessness: Temporality in the Theory of Carl Jung*. Routledge, 2013.鄧惠文/李俊毅506/28題目：親愛的時間，我現在在哪裡？影片：《真愛每一天》（About Time, 2013），導演：理查．寇蒂斯文本：《時間迴旋》（Spin, 2005），作者：羅伯特．查爾斯．威爾森；譯者：陳宗琛文獻：1. Loewald, H. W. (1962) Superego and Time. In Papers on Psychoanalysis (pp.43-52). Yale University Press. 2. de Simone, G. (2018) Time in Psychoanalysis and the Concept of the Psychoanalytic Process. In Ending Analysis: Theory and Technique (pp. 15-27). Routledge.林俐伶/陳建佑七月休假608/23題目：重返黃金時代影片：《午夜·巴黎》（Midnight in Paris, 2011），導演：Woody Allen文本：《大亨小傳》（The Great Gatsby），F. Scott Fitzgerald著，董繼平譯，2019年，時報出版。文獻：Salman Akhtar. “Someday . . ” And “If Only . . ” Fantasies: Pathological Optimism And Inordinate Nostalgia As Related Forms Of Idealization. (1996). J. Amer. Psychoanal. Assn., (44):723-753.詹婉鈺/陳瑞慶709/20(*由09/27調整至09/20）（視訊）題目：普魯斯特折返跑文本：普魯斯特·《追尋逝去的時光》（À la recherche du temps perdu）（周克希譯本）文獻：1. Freud, S. (1907) Delusions and Dreams in Jensen's Gradiva. The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud 9:1-96中譯版：《幻覺與夢：佛洛伊德與威廉煙森的《格拉底瓦》》，陳倉多譯，商周出版，20212. 《論時間》（Über die Zeit）作者：愛里亞斯(Norbert Elias)，譯者：李中文，群學出版，20133. Freud, S. (1914) Remembering, Repeating and Working-Through (Further Recommendations on the Technique of Psycho-Analysis II). SE12:145-156葉偉忠/李俊毅810/18（*由10/25調整至10/18）題目：我們走在迷人的路，竟此成為迷路的人影片：1. 《小曉》2023年臺灣電影，導演:靳家驊2. 《我的完美日常》2023年日本電影，德國導演：文·溫德斯文本：Patricia Highsmith （1993） The Terrapin. In Eleven.文獻：Rosemary Davies (2007) Regression, Curiosity, and the discovery of the object. In Time and Memory (pp. 35-102), Edited by Rosine Jozef Perelberg. Karnac.莊慧姿/詹婉鈺911/22題目：時鐘上的時間與內在的時間影片：1. 台灣《消失的情人節》（2020）導演：陳玉勳2. 日版《快一秒的他》（2023）導演：山下敦弘文獻：Birksted-Breen, D. (2009) ‘Reverberation Time’, Dreaming and the Capacity to Dream. International Journal of Psychoanalysis 90:35-51劉依盈/陳瑞慶1012/27題目：時間渴求：談時間中的現實難題影片：1. 《比海還深》，導演：是枝裕和，2016年。2. 《重啟人生》，編劇：笨蛋節奏：2023年。文本：《家族的完成》2023，作者：櫻木紫乃；譯者：劉子倩文獻：Winnicott, D. W. (2016). The location of cultural experience. The Collected Works of DW Winnicott, 429-436.陳瑞慶/陳建佑主持人簡介（依照課程日期順序）l 蔡文瑞（臨床心理師，臺灣精神分析學會會員）l 詹婉鈺（諮商心理師，臺灣精神分析學會會員）l 陳建佑（精神科專科醫師，臺灣精神分析學會會員）l 陳瑞慶（諮商心理師，臺灣精神分析學會會員）l 李俊毅（高雄長庚醫院精神部/身心科主治醫師，臺灣精神分析學會會員，倫敦大學學院理論精神分析碩士，無境文化【生活】應用精神分析系列叢書策劃）講師及課程簡介（依照課程日期順序）l 陳建佑（精神科醫師，臺灣精神分析學會會員）題目：我們什麼時候才有空一起玩？簡介：「一封信拖到現在還不拿？」　「我沒有空嘛！」時間的空白，能拿來打數十通電話、讀一封信、潛入一個人的家中留下自己的痕跡… 但是選定一件事讓時間不空了，就沒空了嗎？期望一段關係能像罐頭一樣不會過期變質，但無論做或不做什麼，都無法阻止時間帶來的變化；時間到底在哪裡作用著？還是有某些力量的驅動帶來時間感？我們能如何描述想要時間停滯或流逝的欲望？《重慶森林》裡，四個人在彼此交會的那刻起，過去的時間有了新的敘述脈絡、新的座標系統，像在不同的時區過上同一天的兩人，重逢時記憶的立體化；像是去想像，潛意識的無語時間感，會如何與意識一起玩呢？ ----l 游佩琳（精神科醫師，國際精神分析學會分析師、臺灣精神分析學會常務理事、英國倫敦學院大學精神分析理論研究碩士）題目：異時性與強迫性重複簡介：佛洛伊德使用事後作用（Nachträglichkeit）這個概念來描述，個體如何在日後重演/修改過去的事件，賦予歷史事件新的意義。百年孤寂是馬奎斯的魔幻寫實鉅作，透過波恩地亞家族在百年間，六代人於馬康多小鎮的興衰，象徵拉丁美洲百年滄桑。書中展現的時間的流動性，恰如精神分析理論中佛洛伊德對時間的概念，在線性的歷史時間軸中，同時又出現時序混亂重疊（bi-directional nature of time），書中不時出現的鬼魂與預言總在事後才讓人明白歷史的預言性與迴圈重複（après-coup and compulsion to repeat），小說人物意象同時探索無時間性/永恆（timelessness/eternity）。正如Gregorio Kohon所說﹕當我們無法在歷史事件發生之時將之整合進入當下的情境，它便成為創傷，只有透過事後作用創造有意義的過去，才能從而建構並了解現在。----l 魏與晟（諮商心理師、臺灣精神分析學會會員、躺椅上的貓心理諮商所所長）題目：也許我們都是浦島太郎－在消逝時間中找到的意義簡介：關於浦島太郎的傳說有許多解釋，有人從原型，有人從慾望，有人認為是南柯一夢的翻版。但這次我想討論的是時間與情感這兩件事情的關係。自從人類知道相對論後，就明白時間的流速並不是一樣的道理，既然時間流速不一樣，就有可能造成「落差」，進而對情感傳遞造成了阻礙。動畫電影大師星海誠就很擅長使用這種落差感，來營造愛情中的錯過與遺憾。然而在人的記憶與潛意識中，時間的流速也是各自不同，佛洛伊德提到創傷的「Nachträglich」，就是一種時間造成的落差。在這樣的落差中，人們不斷地掙扎著想掙脫「重複」的命運。到底是創傷還是執念，讓我們每個人都是過去的浦島太郎？ ----l 鄧惠文（實踐大學家庭研究與兒童發展學系副教授、國際分析心理學學會（IAAP）榮格分析師、台大醫院精神部兼任主治醫師）題目：有時無時或共時—意義在哪裡？簡介：『生命不屬於我們自己，每個人的命運都和他人緊密交織著。』—電影雲圖（Cloud Atlas）一座古老的吊橋在一個晴朗的日子裡突然倒塌，導致五個素不相識的人墜亡。這五個人之間，是無謂的巧合，還是命運的某種連結？ —小說與電影聖路易之橋（The Bridge of San Luis Rey）「一片靜謐竹林裡的風，在其中，時間不是單一方向的流動，而是一種環繞且多層次的經歷。」榮格認為，時間既是流動的，也是永恆的，超越了傳統的因果關係。他的「共時性」（Synchronicity）概念揭示了看似無關的事件之間存在的深層聯繫，這些聯繫並非偶然，而是心靈與宇宙相互交織的結果。時間不僅僅是線性進程，而是可以通過潛意識和集體無意識進行跨越。在這樣的視角下，時間不僅僅是測量的標尺，更是心理世界的映射，充滿著神秘而不可預測的韻律。人們是否能從中窺見個人和超個人的「意義」呢？ ----l 林俐伶（臺灣精神分析學會會員及現任理事長、美國精神分析學會及國際精神分析學會會員認證精神分析師、秋隱精神分析工作室負責人）題目：親愛的時間，我現在在哪裡？簡介：精神分析的工作像是個時空膠囊一般，包裹著兩個人，再加上一個人內在的很多人，也許也不能排除分析師內在的很多人，被包覆，重複著很多記憶，在這個膠囊裡，主觀若被容許存在，時間不再是線性的，而是用維度來辨識，用過程來梳理，雖帶著自己主觀而模糊的眼鏡，倒也或多或少地逐步認識擦身而過的旅人，也不能不問的：客體為何？客觀現實在哪裡？線性的時間在哪裡？心智的主體、精神性的主體所存在的形式與樣貌？流動的樣子？成長的軌跡與代價？對未來的預期又如何與『我』或『客體/他者』相關？這一講，我們不只問，我們也嘗試回答。----l 詹婉鈺（諮商心理師，臺灣精神分析學會會員）題目：重返黃金時代簡介：在精神分析中，懷舊被視為對過去某個時間或情境的渴望。這種情感可能涉及失落的客體或童年記憶。病人常沈浸於「有一天…」和「只要…」的幻想，如《午夜巴黎》的主角Gil透過進入美好時代來逃避現實。《大亨小傳》的Gatsby則將人生建立在對過去的夢想上，最終導致悲劇。當我們透過電影、小說重返歷史中的黃金時代，是否反映了對美好時光的渴望，或是對消逝世界的懷念？在個人歷史中，是否也有屬於自己的黃金時代？----l 葉偉忠（巴黎索邦大學拉丁文博士）題目：普魯斯特折返跑簡介：時間，當真存在嗎？時間，是否僅是一種心靈感知？一種個人或社會群體的經驗？時間雖然是人類最重要的度量與座標，但它的刻度、它的軸向往往飄忽不定。時間，不論是線性、或是迴圈的趨向，總讓人感覺它在走、在跑走、在逃走，我們不斷地失去時間，但失落的時間能夠尋回嗎？流逝的時間可能回返嗎？透過普魯斯特的小說，《追尋逝去的時光》，以及既視（déjà vu）與追認（après-coup）兩個概念，我們將探尋時間如何構築人的感知與智能。時間，也許只有有智慧的人才看得見？ ----l 莊慧姿（臨床心理師，臺灣精神分析學會會員，臺灣精神分析研訓學會學員暨（IPA）精神分析師候選人）題目：我們走在迷人的路，竟此成為迷路的人（註：引自周天派詩集（2020），島嶼派。）簡介：從電影《我的完美日常》談起，主角平山對姪女說:「這個世界其實有很多個世界，有些有連結在一起，有些沒有連繫。我和妳與妳媽在不同世界，妳和媽媽沒有連繫。」姪女從橋上朝遠方看:「我在哪一個世界? 這裡通向大海嗎?去大海。」平山:「下次吧!」姪女:「那下次是什麼時候?」平山:「下次就是下次，現在就是現在。」一個原本對世界充滿好奇的人，受現實襲擊而挫敗擱淺，實情是，她（他）已與過去的自己、他人斷裂了，並把這些經驗加以冰封。「現在」與「下次」是時序上的斷裂，亦是分離。「時間」隱含第三者對關係的衝撞，最終會是災難、是活泉? ----l 劉依盈（諮商心理師， IPSO （Internal Psychoanalytical Studies Organization）會員，臺灣精神分析學會會員暨國際精神分析學會（IPA）精神分析師候選人，現職晨希心理諮商所）題目：時鐘上的時間與內在的時間簡介：物理世界中，混響時間（reverberation time）是指在一個空間裡，聲源停止到完全消逝的這段期間。當室內聲源停止發聲後，聲音會重複反射迴盪，原聲和反射聲被人耳朵依次聽到的過程就是混響現象。Birksted-Breen（2009）提出時間感的發展，根源於母嬰之間的來回、內化與交流，創造出心理的「混響時間」。心理的「混響時間」也是分析治療的基石，治療師的遐想（reverie）「解凍」個案的心理時間，以一種靈活的方式連接「此時此刻」與「彼時彼刻」，從而開啟各種可能性。《消失的情人節》的阿泰和楊曉琪，以一種創意的方式，內化那些錯過的、失落的、延遲的殘響回音，隨時間流轉，發展出做夢的能力，於是可以象徵、能夠等待、容忍失去、創造混響，把時間的黑洞變成內在的空間。 ----l 陳瑞慶（諮商心理師，臺灣精神分析學會會員）題目：時間渴求：談時間中的現實難題簡介：「如果再有一次機會，我一定會做得更好。」當我們面對無法接受的現實時，常會產生這樣的念頭，希望藉由重新掌控時間來修正過去、改變命運。在電影《比海還深》與日劇《重啟人生》這兩部作品中，揭示了不同主角對時間與現實的態度。《比海還深》中的良多，沉溺於對過去美好時光的回憶，無法擺脫現實中的挫敗。而在《重啟人生》中，近藤麻美擁有多次重啟人生機會，她保有過去的記憶，但積極迎向未來。我想藉由這兩部作品以及櫻木紫乃的小說《家族的完成》，談人如何面對時間中現實的難題，如何活下去。 ----

2026年《兒童青少年臨床個案研討會》

Wed, 21 Jan 2026 04:28:51 +0800

2026年《兒童青少年臨床個案研討會》報名資格：限定臨床⼯作者(不接受非臨床⼈員、學⽣、實習⼼理師或實習醫師)世界變化很快，心也冷得很快。數位世代的失落與哀悼，有沒有被發現的機會？報名資格督導介紹：黃凱琳醫師精神科專科醫師執照、台灣兒童青少年精神科專科醫師、國際精神分析學會(IPA) 精神分析師學歷：國立陽明大學醫學系醫學士經歷：臺北榮民總醫院精神部住院醫師、總醫師 (2001.08-2005.06)美國麻州總醫院精神部成癮研究計畫研究員(2005.07-2006.07)臺北榮民總醫院精神部兒童青少年精神科臨床研究員 (2006.08-2009.05)臺北榮民總醫院精神部兒童青少年精神科主治醫師 (2009.05- 2024.01.23)診所主治醫師(2024.09.15-至今)時間：(1) 2026/03/08(⽇) 10:00~15:30(2) 2026/09/06(⽇) 10:00~15:30(*上下午各由一位學員提報個案)提案人順序以及時間：10:00~12:00提案人A12:00~13:30休息時間13:30~15:30提案人B地點：⾼雄無境⽂化地址：⾼雄市苓雅區尚志街2號2樓 (捷運橘線〔⽂化中⼼站〕2號出⼝直走到尚義街左轉，步⾏約5分鐘)費⽤：(1)03/08：3000元 (2026/2/23前報名，早鳥優惠2400元)(2)09/06：3000元 (2026/8/23前報名，早鳥優惠2400元) (3)雙場套票：5000元(2026/2/23前報名，早鳥優惠4500元) 報名資格：限定臨床工作者(不接受非臨床人員、學生、實習心理師或實習醫師) ■限臨床人員參加，30人以內。【自行匯款】報名網址：https://forms.gle/qpHTdjYbSxAF6k5c9【信用卡、超商付款】報名網址：https://utopie.oen.tw/events/37zPmurzvdLTNfqF1zGIRNAshve (*註冊系統會員即可使用)洽詢：edition.utopie@gmail.com臨床討論會為深耕在地臨床實務⼯作，開放所有學員參與報名提報個案的資格，不論既有的⼯作學派與場域，都歡迎提報個案。【提案人報名方式】1. 有意願提報個案者，提交報名表時，可先勾選「我想要提報個案」。2. 報名方式：場次一：2026/02/01(日)中午12:00準時開放提案⼈報名競序，主辦單位以收信時間的先後順序錄取前二名。場次二：2026/08/02(日)中午12:00準時開放提案⼈報名競序，主辦單位以收信時間的先後順序錄取前二名。請寄以下郵件地址與主旨：郵件地址： edition.utopie@gmail.com郵件主旨：3/8研討會提案⼈報名或9/6研討會提案⼈報名郵件內容：請註明，⼀、姓名⼆、⼯作單位3. 入選通知：場次一：於02/02(一)前以e-mail寄發，並在無境⽂化官網/臉書/IG公布名單。場次二：於08/03(一)前以e-mail寄發，並在無境⽂化官網/臉書/IG公布名單。4. 獲選的提案⼈須提供案例，摘要和⼀次晤談內容(回憶稿或逐字稿，皆可) ，場次一：請於02/28(六)前寄給主辦單位製作⽂本。場次二：請於08/29(六)前寄給主辦單位製作⽂本。

腳踩葡萄：遺落在時光裡的葡萄牙酒

Mon, 31 Oct 2022 01:08:52 +0800

繼《橘酒時代：反樸歸真的葡萄酒⾰命之路》後，作者賽⾨‧J‧沃爾夫與攝影師萊恩‧歐帕茲把焦點轉向葡萄牙酒鄉，推出另⼀⼒作《腳踩葡萄：被時光遺忘的葡萄牙酒》，本書娓娓道來釀酒師與農民的個⼈故事，結合動⼈圖像，探究葡萄牙酒的精髓。葡萄牙可以說是舊世界中最被低估、也是最有潛⼒的產地。它保留了豐富的原⽣葡萄品種以及古⽼的釀造技術，隨著全球⾃然酒的興起，葡萄牙那些曾被視為過時的傳統風格，又再度被發掘。作者花費五年時間⾛訪葡萄牙重要產區，深究當地⽂化並爬梳其歷史脈絡，試圖揭開這個神秘、多元的葡萄酒國度。◆葡萄⽛酒這麼好，為什麼愛好葡萄酒的世界對它的理解卻少之⼜少？這本書在各⽅⾯來說是我們的⻑篇回答。透過記錄我們收集的故事、共享的經驗與這四年來⽀撐我們研究⽽喝掉的好酒，我們希望能讓讀者看到謎團解開的種種過程。作者｜賽⾨‧J‧沃爾夫◆葡萄⽛的美難以⾔喻，我試圖⽤相機捕捉其獨特的時刻與⼈物，希望這些照⽚能如實呈現。葡萄⽛還有許多精彩的故事與絕美的景觀，⽽這本書展現的僅是冰⼭⼀⾓。若要把所有感動我的故事集結成書，那恐怕能寫成50冊了。如今，我還在學習葡萄⽛的精神，必然還有更多故事要記錄。攝影｜萊恩‧歐帕茲作者：賽⾨‧J‧沃爾夫（Simon J Woolf）受過⾳樂專業訓練的賽⾨，在迷戀上葡萄酒前曾作過⾳響⼯程師、資訊科技顧問和替代貨幣設計師。他的寫作⽣涯始於2011年，透過募資創⽴線上雜誌The Morning Claret，關注⾃然派、精釀、有機農法與⾃然動⼒法葡萄酒的趨勢，成為⺫前最權威的葡萄酒網路資源之⼀。他也為Decanter、World of Fine Wine、Noble Rot等實體書和線上雜誌撰⽂，他的成名作《橘酒時代：反璞歸真的葡萄酒⾰命之路》於2018年出版，已被翻譯成五國語⾔，並獲得侯德爾國際酒書作家獎。賽⾨⺫前也擔任葡萄酒評審、翻譯、編輯。他熱愛下廚、聽⾳樂，與伴侶Elisabeth定居在阿姆斯特丹。歡迎上網⾄themorningclaret.com與賽⾨保持聯繫。攝影：萊恩‧歐帕茲（Ryan Opaz）萊恩於雕刻與繪畫科系畢業後，曾當過廚師、屠夫、藝術⽼師、演講者、活動主辦者、攝影師，如今也是波特酒兄弟會騎⼠和波特酒認證講師。萊恩最終結合了⾃⼰的專業與熱情創⽴了Catavino，專⾨客製葡萄⽛精緻美酒美⻝之旅，同時經營⼀家有機⻝品專賣店。萊恩的攝影作品收錄於《橘酒時代：反璞歸真的葡萄酒⾰命之路》和《Porto：Stories From Portugal’s Historic Bolhao Market》（台灣未出版）。他與妻兒⺫前定居於波爾圖。歡迎上網⾄Catavino.net與萊恩保持聯繫。譯者：柯沛岑東吳⼤學英⽂學系畢，英國新堡⼝筆譯研究所進修。曾任雜誌主編，英⽂教學、⼝譯，⺫前為葡萄酒進⼝商的採購與⽂編。譯者：萬智康腸胃科專科醫師，曾取得英國葡萄酒與烈酒認證WSET level 3，SIWC台灣盲飲分賽團體賽第三名，今周刊盲飲專⽂特約編輯，萬憂解（⽃羅社町）葡萄酒公司打⼯仔。對葡萄⽛酒有著無與倫⽐的熱情，為推廣葡萄⽛產區不餘遺⼒，因⽽結識作者賽⾨‧J‧沃爾夫，牽起翻譯本書的緣分。審校：單瑜精神科醫師、台灣精神醫學會副秘書⻑、桃園市診所協會秘書⻑。合作著作包括《⼼的顏⾊和森林的歌：村上春樹與精神分析》、《給孩⼦的夢想飛⾏器：宮崎駿與精神分析》、《⼒⽐多對世界的吶喊：搖滾樂與精神分析》、《舞動在⼭海間的懸念：運動與精神分析》等。⽬錄序⾔第1章通往葡萄⽛酒的⼊⼝第2章花崗岩之鄉──綠酒區第3章釀酒⽯槽──⽃羅第4章⼭林秘境──杜奧第5章巴加葡萄──百拉達第6章葡陶甕──阿連特茹與⾥巴特茹第7章⼤⻄洋⾵⼟──科雷拉斯與⾺德拉第8章繼往開來，前程似錦──⾥斯本與其他地區專有名詞誌謝Kickstarter募資網⽀持者參考書目索引中⽂版|跋 ─ 屈享平、林裕森推薦⽂序⾔我和葡萄⽛的情緣，若不是⼀個不經意的問題和⼀場偶然的相遇，幾乎不會發⽣。2003年，我和未婚妻Gabriella決定辦⼀場另類的婚禮，對我們⽽⾔，與其把錢揮霍在盛⼤的婚宴典禮，不如到葡萄⽛⾃助旅遊三週。雖然我們在葡萄⽛有些家族關係，也聽了不少當地的⼀些奇聞軼事，但除此之外，還真不知會有什麼際遇。當時我才剛愛上葡萄酒，在⼀家酒鋪⼯作沒多久，⽽Gabriella則想更深⼊探索葡萄⽛的⼈⽂地理。由於那是我們初次踏上歐洲⼤陸，我們決定要充分把握機會，⾛遍⾥斯本到波爾圖之間的所有景點。我阿姨曾在1970年代到葡萄⽛作交換學⽣，當時她結識了與波特酒商有些淵源的Allen⼀家⼈。Allen家族在19世紀時短暫地擁有過知名的⽃羅區酒莊Quinta do Noval，之後和其他酒莊也都還有聯繫。阿姨回國後，經由她的描述，艾倫⼀家⼈溫暖好客的天性，以及他們莊園Villar d’Allen裡的稀珍古董，都成為我們家族流傳的故事。於是乎，抱著滿滿的好奇⼼，我們決定前往拜訪。抵達波爾圖時，天公不作美陰⾬連綿，我和Gabriella擠進了間電話亭，試圖撥打濕皺的紙條上幾乎難以辨識的號碼，電話被接起，另⼀頭說的是葡萄⽛語，我向對⽅提及了我阿姨並解釋我的⾝分。不消⼀刻，José Allen便現⾝來接我們到他家作客。儘管素為謀⾯，我們卻受到如家⼈般的招待。José得知我對波特酒充滿好奇，於是到了傍晚⽤餐時刻，他在分享他家族與這棟樓房的故事之際，便從酒窖中拿出⼀瓶令⼈讚嘆的19世紀波特酒。1就這樣，我們邊啜飲邊聊天到深夜時分，我和妻⼦感覺就像是回到了家。José建議我們⾛⼀趟⽃羅河⾕了解當地的歷史⽂化，他能聯繫到⼀兩個⼈接應我們。⽃羅河⾕對當時的我來說仍只是個地名，我全然不知該抱著什麼期待。我和Gabriella很快地就訂了⽕⾞票，帶著《孤獨星球》的旅遊指南，前往佩蘇達雷⽠（Peso da Régua）。畢竟是多⾬的⼀⽉，我們⼀下⽕⾞就是⼀陣淒⾵慘⾬，兩⼈拖著疲憊的⾝體在潮濕陰冷的天氣中尋找鎮上最便宜的旅館。⽽我們找到了⼀家名叫「帝國」的旅店，聽起很⾼檔實際上卻不然。度過狼狽的⼀晚後，翌⽇我們迅速著裝，先出發找杯熱咖啡暖暖⾝，再尋訪聞名已久的壯觀景⾊。2003年的⽃羅和現在相差甚遠。當時既沒有基礎觀光建設，更沒有花俏的旅遊⼿冊引導遊客，遑論智慧⼿機和地圖應⽤程式也不存在。雷⽠市並⾮觀光友善之地，加上⼀⽉嚴寒多⾬，許多場所都缺乏暖氣或禦寒設備，我們時常冷得直打哆嗦。當時猜想以我葡萄酒店經理的⾝分，要參觀⼀兩家酒莊應該不難，於是動⾝前往雷⽠市唯⼀與波特酒相關的機構──波特酒和⽃羅葡萄酒協會（Instituto dos Vinhos do Douro e do Porto, IVDP），期望IVDP能推薦幾間能參訪的酒莊，或⾄少針對像我們⼀樣的葡萄酒新⼿給些意⾒。造訪的當天烏雲密布，我⾛上宏偉卻褪⾊的花崗⽯建築的前⾨，按下⾨鈴。我以我的破巴⻄式葡萄⽛語解釋此趟來⽃羅的目的，卻換來⼀雙雙茫然的眼神。不久，他們硬推了個代表來應對。我提出了請求，希望他們能推薦幾個能參觀的地點，只⾒對⽅張⼝結⾆，顯然他們不常回答觀光客這樣的問題。最後他表⽰幫不上忙，建議我不妨到外頭探索，我好奇他們到底以為我們會去哪，但也只能草草道謝告辭。頓時我感到⼼灰意冷，⼤⽼遠跑來⽃羅，卻找不到半個能幫助我們的⼈。離我們預定參觀若澤推薦的酒莊還有⼀整天的時間要消磨，我們索性找了間河畔的咖啡館打紙牌，喝著便宜的⽃羅酒，等待靈光乍現的⼀刻。隔⽇，我和Gabriella決定在結束上午的酒莊參訪後，便提早⼀天打道回府。我們⼜濕⼜冷，也受夠連綿不絕的⾬景。當時哪裡知道，雷⽠市僅是⽃羅的⼊⼝，要再往河⾕上游去，才能抵達我們朝思暮想的壯闊⼭河。為了殺時間，我們早餐消磨許久，順便塞些免費⻝物到背包裡（背包客的⽣存法則之⼀），接著便跳上計程⾞前往José在我們破舊的旅⾏⽇誌中寫下的地址。計程⾞載著我們從⼀個⼭頭繞到另⼀個⼭頭，五分鐘後我們到Quinta do Vallado酒莊，它就位在陡峭的⼭坡上，四周環繞著葡萄園，建築外觀略微破舊。下⾞之後，來迎接我們的是帶著深沉磁性嗓⾳的Cristiano Van Zeller2 。Cristiano的⾝材魁武，將近200公分的⾝⾼令⼈肅然起敬，但他⼀展開笑顏，我就知道我找到了新朋友。Cristiano帶著我們進⼊酒莊，並向我們介紹他的朋友兼商業夥伴Francisco Olazábal。3我已經記不太起當時的參觀內容。那時候還沒有所謂的精品旅館或現代酒莊，我對於那棟建築的印象就是實⽤⼤於美觀。最後我們到了品飲室，也是酒莊完成調配酒的地⽅。我們在邊試飲邊聊間，⼤致了解了這個產區概況、歷史和葡萄酒，總算有點⾝歷其境的感受。離開之際，Cristiano隨⼝問了⼀句，卻從此改變了我的⼈⽣：「那麼，你們倆覺得⽃羅如何呢？」向來有話直說的我只能據實以告，⼀股腦地道盡對雷⽠市的失望：這裡既無事可做，也沒有資訊可⽤，天候⼜濕⼜冷的情況下還求助無⾨，連IVDP也幫不上忙。我脫⼝⽽出：「⽼實說，我們正打算回到波爾圖，繼續我們的旅程。」Cristiano震驚到下巴都掉了下來，彷彿⼤地都在搖動。他堅持我們給⽃羅第⼆次機會再離開。我和Gabriella兩⼈不可置信地看著Francisco和Cristiano兩⼈商討計畫，不久，Cristiano打電話連繫位於河⾕更上游的旅館。猶記我們必須在有限的預算下，還勉強同意多付每晚100歐元的住宿⽽深感焦慮。Cristiano問我們要不要在旅館⽤餐，我們緊張地表⽰還是出去吃就好。他笑著回說：「那可沒辦法，附近⽅圓幾英⾥什麼也沒有！別擔⼼，我請客。」Cristiano載我們回到雷⽠市收拾⾏李，他為了必須先去赴⼀場午餐的約⽽向我們致歉，但保證只要再坐⼀⼩段⽕⾞和計程⾞就能抵達我們的下榻之處。我們認命地付了不該花的錢，但顯然這將會是⼀場冒險之旅。我們離開雷⽠市後⼀路往河⾕內陸，窗外掠過的景⾊令我們⼤開眼界。眼前的坡地逐步升⾼，梯⽥愈發險峻陡峭，我們開始理解為什麼⼈們會愛上⽃羅河⾕。計程⾞開到最⾼峻的⼭坡之⼀，來到⼀座18世紀的莊園別墅Casa do Viscond de Chanceleiros。說這裡是個⿃不⽣蛋的地⽅還算⾔之過輕。⼀位⾼⼤的德國⼥性笑容可掬地迎接我們，她引領我們到⼩⽊屋，裡頭備有暖氣和鬆軟的⽻絨被。那是我們好幾天下來第⼀次感到溫暖乾爽，宛如天堂。當晚我們在主房的飯廳⽤餐，我們背包客的⾐著顯得與富麗堂皇的裝潢格格不⼊，但還是品嚐了傳統套餐，包括湯品、烤⾁、以及不可或缺的⽶飯與⾺鈴薯，也喝了不少酒。酒⾜飯飽後，我們隨著別墅主⼈在爐⽕旁啜飲波特酒，兩隻⼤狗悠閒地躺在我們腳邊休息。我們聊了⼀點莊園的歷史，以及我在葡萄酒⽅⾯的經驗，⼥主⼈則提及了最近來過的知名⼈物──美國資深酒評Matt Kramer。當下我真覺得來對地⽅了。那晚是我們這趟旅程以來睡得最好的⼀次。Casa do Visconde de Chanceleiros的位置並不在⽃羅河畔，⽽是隱⾝在崢嶸⼭⾕裡。隔天我們起床時，看到了無與倫⽐的景⾊。夜晚氣溫下降，⼤地結霜，彷彿在葡萄藤上留下皚皚仙塵。在晨光下，它們像鑽⽯般閃閃發亮。就在那刻我知道我將會再回來。吃完早餐後，我們依依不捨地離開，出發前往Cristiano位於⽪尼楊（Pinhão）附近的酒莊Quinta do Vale D. Maria。計程⾞司機聽到我們報上酒莊名就知道位置。我們沿著蜿蜒⼭路⾏進，讚嘆著窗外的景觀，⼀掃先前⼼中的不滿。⾞⼦在酒莊停下，下⾞後，我們跟Cristiano和另⼀個男⼈握⼿，後來才知曉那男⼈是當地市⻑。Cristiano向我們致歉後先去開會，把我們交給酒莊的釀酒師Sandra Tavares da Silva。Sandra幾乎與Cristiano同⾼，但體態更為修⻑優雅。我們後來才知道他原本是職業籃球員，也曾當過國際模特兒，這兩個⾝分聽來都不令⼈意外。Sandra邊帶我們參觀酒莊邊分享故事，也讓我們做了桶邊試飲，這對我來說可是初體驗。她和善的笑容、她對⽃羅河⾕的熱愛，在在使我們覺得還好當初聽從了Cristiano的堅持。之後我們搬到歐洲，與Cristiano和Sandra也愈來愈熟。但這段⽃羅之旅暫時告⼀段落。我們回到了⽪尼楊，在酒館簡單吃過中飯後，便搭⽕⾞回到波爾圖。我們2005年搬到⻄班⽛，2013年決定在葡萄⽛永久定居。當時我們的兒⼦即將出世，⽽葡萄⽛與其⼈們的簡樸⽣活早已深植⼼中。我們的葡萄酒傳播公司Catavino逐漸轉為旅遊代辦。如今我會固定向遊客介紹葡萄⽛。每當我帶⼈遊覽⽃羅，我就能透過他們的眼睛，重溫在⽃羅河⾕醒來的美好時刻。天底下還有什麼⼯作⽐這更適合我？葡萄⽛的美難以⾔喻，我試圖⽤相機捕捉其獨特的時刻與⼈物，希望這些照⽚能如實呈現。葡萄⽛還有許多精彩的故事與絕美的景觀，⽽這本書展現的僅是冰⼭⼀⾓。若要把所有感動我的故事集結成書，那恐怕能寫成50冊了。如今，我還在學習葡萄⽛的精神，必然還有更多故事要記錄。回想起2003年1⽉寒冷的冬⽇，要不是Cristiano意外的介⼊，想必這⼀切都不會發⽣。Ryan Opaz，於波爾圖，2021年6⽉2016年秋天的某個時刻，我和Ryan第⼀次開始談論寫書。那是在⽃羅的深夜，我們已經開了不少好酒。但當時我的⼼思都還放在第⼀本書《橘酒時代》（Amber Revolution），因此儘管我⾝在他⽅，⼼仍在義⼤利、斯洛維尼亞、喬治亞徘徊。⾃2013年起，Ryan便處⼼積慮地固定邀請並誘惑我到葡萄⽛認識當地的酒。他知道有些好東⻄我⼀定會喜歡。這招果然奏效，我也漸漸愛上了葡萄⽛這個國家與它的酒。但當我們試圖要更深⼊了解葡萄⽛，卻被⼀個看似無解的問題給難倒了：葡萄⽛酒這麼好，為什麼愛好葡萄酒的世界對它的理解卻少之⼜少？這本書在各⽅⾯來說是我們的⻑篇回答。透過記錄我們收集的故事、共享的經驗與這四年來⽀撐我們研究⽽喝掉的好酒，我們希望能讓讀者看到謎團解開的種種過程。或許上述問題聽來令⼈意外甚⾄帶點⾃以為是，但這完全是出⾃於我個⼈經驗，以及從其他⼈⾝上所觀察到的狀況。對於葡萄酒⼀向充滿好奇的我，最早先愛上法國酒，之後拓展⾄義⼤利以及往東延伸的國家。⻄班⽛當然也在我探究的範圍中。然⽽葡萄⽛卻始終像個謎。我了解所有波特酒和⾺德拉酒的技術層⾯，對於綠酒也略知⼀⼆，但主要的品飲經驗還是來⾃在巴塞隆納時接觸⻄班⽛版的量產綠酒（Pescador）。除了這些⽼套的選項，我不知道該打哪找真正的葡萄⽛酒。2012年，我參加了葡萄⽛酒展（Wines of Portugal）在倫敦主辦的⼤型品飲會（主題為「50款偉⼤的葡萄⽛酒」，由葡萄酒⼤師（MW）Julia Harding挑選），讓我訝異的是，現場仍是濃厚⽊桶味的紅酒制霸，沉重的酒瓶設計也多到令⼈憂⼼。彷彿葡萄⽛仍困在Robert Parker的窠⺽裡，⾵格偏過熟厚重，以⼀種葡萄酒的語⾔⼤喊著：「看我！看我！」絲毫感受不到道地的葡萄⽛⾵味。話雖如此，Harding在選酒⽅⾯還是下了不少⼯夫，她搜尋到⼀⼩部分特異的珍寶，像是Quinta da Palmirinha、Aphros和Casal Figueira，可以說是⾄今為⽌，葡萄⽛品酒會酒單最多元的⼀次。英國著名的葡萄⽛酒作家Richard Mayson在2005年同樣的品飲會上，僅挑選了葡萄⽛紅酒，因為當時他認為還沒有⽩酒能過關。當然，如今時代已不同。重新檢視Harding的酒單，以及她的同儕在其它年份所揀選的酒，就能發現葡萄⽛酒產業的千篇⼀律。我們不斷看到同樣的釀酒顧問出現，以及同⼀批⽿熟能詳的⽣產者。⽃羅紅酒成了這⼀系列酒展的主⾓，然⽽它是否就真的代表所有精彩的葡萄⽛酒？我花了好幾年的時間才能回答這問題，⽽真相往往⽐簡單的「是」或「不是」來的複雜。是的！葡萄⽛⼈認為他們應該向全世界展⽰那樣的酒；不是！這當然不是葡萄⽛酒的全貌。⽽原因就是家族經營的⼩型酒莊在葡萄⽛相當稀缺。我在數次造訪葡萄⽛的旅程中喝到了不少珍釀，這些酒要不是極其低調隱密，就是沒沒無聞地令⼈震驚。⼀些傳統製法例如混釀粉紅酒（palhete）、淡紅酒（clarete）或橘酒（curtimenta）仍深植在葡萄⽛酒⽂化中，只是釀酒師們不敢想像這樣的釀造⾵格有其商業價值，直到最近才有所改觀。另外還有許多遭⼈忽略的產區遺珠，譬如科拉雷斯（Colares）或卡卡維洛斯（Carcavelos）地區、不被看好的⾥斯本（Lisboa）酒，以及⼈煙罕⾄的亞述群島（Azores Islands）。最令⼈震驚的，是發現阿連特茹（Alentejo）的傳統陶甕（talha）釀酒⽂化仍活躍盛⾏，⽽⾮許多報章雜誌所寫的失傳技藝。慢慢地，我開始發現到⼀些與2012年酒展的主流⼤相逕庭的葡萄酒。這些酒包括新鮮輕盈的⽃羅紅⽩酒，甚⾄還有橘酒和粉紅酒。只要你知道上哪找，就會看到處處是釀酒能才、源源不絕的新穎創意以及注重葡萄⽛本⾊的趨勢。⼤多時候是年輕⼀輩甚或釀酒素⼈去推動有機或⽣物動⼒法農耕，依我之⾒，這兩種農法對於⼈⺠的福祉、⼟地的永續都⾄關重要。雖然在某些歐洲國家，⾃然酒與傳統葡萄酒的聚落往往變得壁壘分明，但葡萄⽛迄今為⽌兩極化的情況較不顯著。無論如何，葡萄園和酒窖內的⼈⼯干預明顯減少了，葡萄⽛酒最精采的個性因⽽得以發光發熱，這樣的趨勢我頗看好。原⽣葡萄和古⽼的葡萄酒⾵格不必媚俗，亦不⽤修飾，因為國際間勇於嘗試的品飲⼤眾⽇益增加，準備好欣賞葡萄酒的原貌。我和Ryan聊得愈多，愈覺得該好好寫⼀本書，專⾨介紹葡萄⽛酒世界的無名英雄與不為⼈知的⾓落。但若要回答問題的核⼼，仍須深究葡萄⽛的⽂化。⼈們釀酒的動機為何？歷史在葡萄⽛酒業留下了什麼痕跡？為何葡萄⽛酒業現況如此？為何在推廣⽅⾯，葡萄⽛最⼤的敵⼈有時竟是⾃⼰？對我來說，⽐起釀造的技術資訊，以上這些問題的答案能讓⼈更了解葡萄⽛酒。我和Ryan都是重度的葡萄酒迷，我們想寫的書是能跳脫品酒筆記、地質分析、釀造細節。Ryan的攝影經常提醒我，葡萄⽛最迷⼈的地⽅是這國家的⼈⺠與他們的故事。因此《Food Trodden》主要是這些故事的集結，⽽不是葡萄⽛酒的完整指南。我們精選了⼀⼩批的酒農和⽣產者，他們的故事值得⼀聽，他們的酒令⼈回味。書中的⼋個章節⼤致上以產區劃分，除了第⼀章是交代背景，介紹葡國重要的⽂化與歷史。我們⼤致從北到南貫穿介紹，但不免還是有些遺珠，譬如特拉斯-奧斯蒙-特斯（Trás-os-Montes)、塞圖巴爾（Setúbal）和亞速爾群島（Azores）等地區都是葡萄酒愛好者感興趣的，可惜我們還沒能帶⼤家探索這些產區。我們相信透過書中的故事，能更清晰展現出真正的葡萄⽛和葡萄⽛酒的本質，希望讀者會因此得到啟發去尋找這些酒款，並考慮⼀趟屬於你⾃⼰的葡萄⽛之旅。Simon J Woolf，於阿姆斯特丹，2021年6⽉【道歉啟事】《腳踩葡萄：遺落在時光裡的葡萄⽛酒》⼀版⼀刷，因作業疏失，第252⾴與第253⾴內容重複；由於部分新書已交由經銷商分派⾄各書店銷售，若讀者書內未附加勘誤表，請⾃⾏下載第252⾴更正之內容，或來函edition.utopie@gmail.com索取紙本勘誤表。謝謝！勘誤表下載

【陳建佑】04/22/2023 會後分享

Sat, 29 Apr 2023 15:21:28 +0800

04/22/2023 會後分享撰文：陳建佑*高雄精神分析讀書會《休止符 (Caesura)》(講師：周仁宇，04/22/2023)「當phantem（極度發展的人工智能）被放在凍土裡面無法運算，它還算是phantem嗎？」——《零度分離》即使它被冰封了，在他人的記憶中仍以「它是誰」的形式續存，如同死亡的客體與主體分離，主體仍然「感覺」客體的存在 — 以一種「他不在」的方式。其實此刻客體的任務已經達成，如走上奈何橋的鬼魂逐漸忘記前世的記憶般，留下另一個問題，「『他是誰』中的『他』是誰？何以外在的他消失了，仍然有如此強烈的感受？」，這是主體的孤獨旅程了，如揹著甫出世半小時即逝去的孩子游了17天，整整1600多公里的虎鯨媽媽，一次次將孩子的屍體頂出水面，直到耗盡力氣。在「滿」中進行的哀悼，平行著另一種不可見的事：主體在用力記得客體的同時，也用力以 negative 的方式忘記未曾被意識的自己。小說裡描述的「餘生」意指此生最重要的事已經完成，往後不再有更具價值的事，剩下的只是等待生命的終結。餘生可說是一種抓住客體的狀態，或說是無法哀悼 — 這個逐漸被當成是病理現象的說法，也有著已經餘生的風險，因為我們很難再問：發生了什麼事，使得人無法哀悼？又該做什麼，讓人可以哀悼？這是指出「你就是無法哀悼」便能化解的事？還是我們得從這個現象往深處走，得歷經千山萬水，或者一次次在其他客體身上借屍還魂的無法哀悼，才能在這些「滿」之外，看見山外山，讓餘地有了轉身的餘地？佛洛伊德認為無法被記得的並非遺忘，而是以行動／移情的方式記得，而分析的工作則是試圖用成人的語言，再次記起（remembering）那些太早發生的情緒經驗，但這也可以看成是拿這個過去的經驗來描述當下無以名狀的感受：不存在一個完美的母親，能告訴初生的嬰兒他們正在經驗的事，因為他們沒有語言也沒有思考的能力 — 面對潛意識，我們也是沒有語言的（如 Andre Green 描述，能被知道的，都已經是意識了，潛意識的本身，就是 “un-”conscious）。因此我們的無法哀悼，除了是難以放下客體，也如同企及「我要如何在死亡時，仍然活著」這個問題一樣，貼近潛意識？然而就像周醫師描述，我們能長到現在這樣，都是因為在那麼小的時候，曾經被人足夠好地照顧著，有一個人把自我借出（ego-coverage）全神貫注在思考，眼前的嬰兒他／她需要什麼？這個照顧者示範了如何放下，像是 Winnicott 在描述從客體關聯（object-relating）發展到客體使用（object-usage）的中間地帶，照顧者必須被摧毀 — 被真正的摧毀，那些關於「我是個夠好的母親」、「我是不錯的治療師」這樣的自我認同，都在「把自己借給對方使用」的途中，感受到一部份自己的死亡。而矛盾的是，這樣的能力正因過去有人為自己這麼做過，所以照顧者才有辦法如此，這或許就是要憶起的生命早年經驗，至此才有辦法讓眼前的幼鯨落下，亦即因為找回了真正想被記得的，所以可以放下此世的記憶。對於在休止符（caesura）中停止活著的生命，外在的客體乘載了被轉移其上的主體破碎的情緒經驗，上演著自己對自己的摧毀，在一次一次的被摧毀中等待，悲觀地雖說是強迫性重複，但那有著時間上的不同，在不同的片刻被意識感知為重複的，其實各是不同樣的經驗 — 更有可能是因為，不同所象徵的活著，仍未被感受到，就像是處在客體關聯階段的主體，因為未能承受有個非我（終將被看見成真實的外在客體，以及他所象徵的真正的活與真正的死），才將外在真實捏造成已知之事，好維持全能掌控的感受 — 也可以說，在那裏上演的，是一齣沒有時間的戲（是的，有時間，就有死亡與分離了）。精神裝置中，在這個每次看都一樣的摧毀自己的這面的另一面，也可以看成是一種悄悄累積的 micro transformation，在不知情的情況下，這部分的心智其實展演著照顧者的功能，過濾、篩選並等待某個時間，讓主體感受到一種深刻的發現與轉變，以前所未有的角度認識自己（也就是發生了 Bion 描述的，transformation in Ｏ）。幸運的是，我們總能遇到其他的客體，在我們很滿地說著自己的悲慘過去時，能與我們一同經歷，甚至說出沒有說出的記憶（如《德魯納酒店》中，具燦星說出張滿月的夢境，其實為後者帶來不同的記得：一千年對一個人的恨之外，還有重新記得的愛） — 那是還沒承受真實之際，以情緒碎片的方式交付於外的情感。所未能承受的，是客體被摧毀的同時，也被摧毀的全能掌控感，以及覆蓋於其上的投射認同，就像自己要死去般；但唯有如此，才能在崩解的假我中，感受到死亡般驚懼地感受活著的驚訝，原來客體存活了，原來自己存活了。即便佛洛伊德認為普世的愛都是移情愛，但其中的各種感受與情緒經驗都是真實的，唯有如此我們才能學會感謝，是客體的存活與死亡、相逢與離散，讓我們記起那些愛的起點與終點，都是自己。

無境文化臨床工作坊：In and Beyond Session 《青少年的愛與死．死亡父親》

Mon, 07 Apr 2025 20:18:38 +0800

無境文化臨床工作坊：In and Beyond Session 《青少年的愛與死．死亡父親》提報個案的場合不算少，但大多時候，是更有經驗的專業人員現場督導。這次個案報告的情形，有些不同，是由資深的專業人員提報自己的經驗，由參與者給予意見，接受聽眾的督導，與之討論。除了臨床的困難之外，臨床工作者還會提出一套理論，讓參與者體驗理論與臨床的吻合與差距。講師簡介（依出場順序）許瑞琳：精神科專科醫師，臺灣精神分析學會會員，現職心身美診所主治醫師葉怡寧：國際精神分析學會(IPA)精神分析師，精神科專科醫師，英國倫敦大學學院理論精神分析碩士，臺灣精神分析學會員李郁芬：精神科專科醫師，臺灣精神分析學會員，個人工作室李詠慧：臺灣精神分析學會會員，國際精神分析學會(IPA)精神分析師李俊毅：精神科專科醫師，英國倫敦大學學院理論精神分析碩士，臺灣精神分會學會會員楊明敏：精神科專科醫師，巴黎第七大學精神分析博士，國際精神分析學會(IPA)精神分析師《青少年的愛與死》主持人：許瑞琳醫師上午時段個案報告：【我可以殺了你嗎?】——葉怡寧醫師「我怕我會變成那個人……那個在捷運上殺人的人。」封閉的房間裡，隱藏著對暴力幻想的無限恐懼。青少年階段，是攻擊性最旺盛、但也最未被整合的時期。當創傷被無聲地埋藏、羞辱悄然內化，自戀的界線也隨之動搖，攻擊成了一種防衛，也是一種渴望聯結的語言。他曾經以為，全世界只剩霸凌者與被霸凌者，直到治療中，一步步探索心中那句話：「我可以殺了你嗎？」這是對存在的試探，還是對關係的渴求？是崩潰的前奏，還是自我誕生的起點？這是一場殺與不殺之間，關於生存的對話。理論講解：【如果你沒死，我是否就能真正開始活著？】——葉怡寧醫師參考文獻：Winnicott, D. W. (1969) The Use of an Object. International Journal of Psychoanalysis 50:711-716 下午時段個案報告：【空洞能生出什麼？】——李郁芬醫師「我能破繭而出，成為一隻蝴蝶嗎？」在「空」這個「洞」的邊緣，騷動的是對自我的愛，不需要客體的自我可以驕傲，把客體納入自已的自我感到完整，矛盾的是，不想要客體，又不能沒有客體。在這敏感又脆弱的危險區域，需要形成一圈堅硬的外殼，冰冷，遙遠，無感，但非無堅不摧。自戀的裂縫，猶如手腕的傷口，需要纒上一層又一層的紗布，就像在畫紙上塗滿女子肌膚的顏料，是藝術，也是手淫。治療中，沒有客體的語言，語言本身就是客體，是神諭也是謎底：「破殼後，是隻蝴蝶，還是隻蛆蟲，或是什麼也沒有？」理論講解：【理想化與去性化】——李郁芬醫師參考文獻：Andrè Green (1983) Narcissisme de vie. Narcissisme de mort (Life Narcissism Death Narcissism)《死亡父親》主持人：李詠慧分析師上午時段個案報告：【死亡父親之死】——李俊毅醫師伊底帕斯三角結構中，父親占據著三分之一的位置——親近父親的唯一時機卻是他倒下那一刻，無奈母親對此嫉妒不已。原初場景的二分之一是父親——自己卻在這對關係中無處容身，徹底被遺忘。自忖是母親挽救愛情的棋子，卻注定是個全然的輸家，因為父親終究絕情拂袖而去。父親的長相，即將淡忘，父親的體味，逐漸褪去。逝去的父親或許有朝一日會現身在移情中，是一種鬼魅般的存在。父親是一個疲憊的心理客體，既非過去也非現在，既非存在也非死亡。理論講解：【鏡映的鏡映】——李俊毅醫師參考文獻：Rosine J. Perelberg (2009) Murdered Father; Dead Father- Revisiting the Oedipus Complex. International Journal of Psycho-Analysis, 90(4):713-732 下午時段個案報告：【死亡父親的復甦】——楊明敏醫師與知名的概念「死亡母親」相較之下，「死亡父親」這種說法，似乎顯得東施效顰。但是其實在精神分析的肇始，不但是佛洛伊德受到父親死亡的影響，開始了自我分析，甚至是精神分析的國際化，也是藉由鼠人，這位強迫性的個案，而成為精神分析櫥窗的展示案例，他擔心如此做，或者那麼做，會因此而危害父親，但是他的父親其實早已死亡。本次個案討論，將以兩個案例，呈現出死亡父親的復甦、永不死亡的父親兩個主題，顯示父親不但無法被遺忘，而且無論他是死是活，總是無所不在。理論講解：【遺忘的死亡父親】——楊明敏醫師參考文獻：Eizirik, C. L. (2015) The Father, the Father Function, the Father Principle: Some Contemporary Psychoanalytic Developments. Psychoanalytic Quarterly 84:335-350時間：(1)《青少年的愛與死》：2025/06/08(⽇) 09:30~16:00 (2)《死亡父親》：2025/09/07(⽇) 09:30~16:00 地點：⾼雄無境⽂化地址：⾼雄市苓雅區尚志街2號2樓 (捷運橘線〔⽂化中⼼站〕2號出⼝直走到尚義街左轉，步⾏約5分鐘)費⽤：(1)《青少年的愛與死》單場：4200元 (2025/5/31前報名，早鳥優惠3600元)(2)《死亡父親》單場：4200元 (2025/8/31前報名，早鳥優惠3600元) (3) 雙場套票：7200元 (2025/5/31前報名，早鳥優惠6500元) 報名資格：限定臨床工作者(不接受非臨床人員、學生、實習心理師或實習醫師) ■限臨床人員參加，30人以內。【自行匯款】報名網址：https://forms.gle/4BrnPmAKKyhDd3N57【信用卡、超商付款】報名網址：https://utopie.oen.tw/events/2vAFgDXL1Y2NyQsl5zvyAJwIKQ2 (*註冊系統會員即可使用)洽詢：edition.utopie@gmail.com詳細議程：

口慾之外：當代飲食文化之精神分析觀點

Sat, 30 Aug 2025 00:11:53 +0800

口慾之外：當代飲食文化之精神分析觀點作者：單瑜、劉依盈、許瑞琳、楊雅如、呂煦宗出版：2025/09/01定價：380◎購書◎博客來：https://www.books.com.tw/products/0011028553金石堂：https://www.kingstone.com.tw/basic/2011750129987/誠品：https://www.eslite.com/product/10012030392682965561000讀冊生活：https://www.taaze.tw/products/11101070145.html食物是每個人最早使用的語言，母親藉由餵奶傳達照顧，嬰兒藉由喝奶表達接收，我們每個人終其一生，無時無刻不用食物說話。有一個評論美食常見的關鍵字是「療癒」。正如「回憶」於精神分析之應用，探尋記憶的美食以及美食的回憶，也因此有了療癒的意義。每個人都擁有一種屬於自己的「鄉愁食物」，這類食物往往不僅關乎味覺偏好，更深刻地牽動個體的成長脈絡與家庭經驗。在華人餐桌上，食物不僅是生理需求的滿足，更承載著深層的心理意涵與文化象徵……，傳遞著情感的依附與社會的規範。在診療室中我們可以把「症狀」像食物一樣吃掉，這是所謂的問題解決導向，在餐桌上我們也可以把「食物」像症狀一樣還原，如精神分析那樣走向一個探索與發現的過程。…………………………………………………………………………………………………………法國美食家薩瓦蘭說：「告訴我你吃什麼，我就知道你是怎麼樣的人。」「吃」是生物最基本的生存本能，對人的心智來說，它帶來了什麼樣的驅力？又對一個人以及他的心智世界產生什麼樣的影響？嬰兒吸吮媽媽的乳房，開啟了嬰兒與世界最初始的連結，客體與我發生關係......從獲取食物飽腹的滿足到口腔反覆咀嚼所感受到的快感，生命的延續、感官的享樂與關係的建立，敲開了我們對於心靈最初始愉悅來源的好奇，心智的經驗與思慮的活化於焉展開。由此，我們開始思考「吃什麼」以及「如何吃」的問題。我們即將以精神分析的思考觀點來開啟對於當代各種多元的餐飲文化的觀察，並且論述這些觀察內涵背後可能有所關聯的人類心理意義與動機。…………………………………………………………………………………………………………作者簡介：單瑜台灣大學醫學系，臺灣精神分析學會會員，尚語身心診所醫師劉依盈諮商心理師， IPSO (Internal Psychoanalytical Studies Organization)會員，臺灣精神分析學會會員暨國際精神分析學會(IPA)精神分析師候選人，現職晨希心理諮商所許瑞琳精神科醫師，臺灣精神分析學會會員，現職心身美診所主治醫師楊雅如臨床心理師，臺灣精神分析學會會員，陽晴心理治療所所長呂煦宗精神科專科醫師，臺灣精神分析學會會員，現職台齡身心診所與樂為診所，台灣藝術大學駐診醫師………………………………………………………………………………………………………… 目錄：單瑜當我們談論吃，我們在討論什麼？劉依盈舊食光，心玩味楊雅如害怕被蟹鉗夾傷的伊底帕斯許瑞琳口味、回味、品味呂煦宗餐桌上與大地的對話：飲食關係的美麗與哀愁………………………………………………………………………………………………………… 【內文試閱】舊食光，心玩味文：劉依盈如果你問台北人、台南人，或台東人：「你最想吃的東西是什麼？」很可能會聽到截然不同的答案。在台灣，每座城市的飲食文化不盡相同，有人偏好創新口味與精緻料理，有人則鍾情於古早味及原鄉土產。這或許說明了：人們的味覺偏好，可能與他們所處的地方文化，有著深刻而潛在的連結。 2024年，「臺灣精神分析學會」於台南舉辦的跨領域應用工作坊《口慾之外：當代飲食文化之精神分析觀點》，四位講者中有三位的主題都與「鄉愁」相關。相較之下，當年度在台北與台中的場次，便較少出現「鄉愁」主題。這個有趣的現象不禁讓我假設當講者構思演講內容時，某種程度受到對演講場地的移情所影響。台南作為台灣最早開發的城市之一，被稱爲府城，是作家葉石濤筆下「適合人們作夢、幹活、戀愛、結婚、悠然過活的地方」。作為台灣著名的觀光城市，台南以小吃的密度與多樣性聞名，鹹粥、牛肉湯、棺材板、虱目魚料理、豆花、八寶冰、古早味紅茶……，每個在地人都有一份自己的美食清單，甚至不時激烈辯論最美味的小吃是哪一間。即便近年來各式網美店紛紛進駐府城，台南古早味的盛名依舊深植人心，成為人們連結「懷舊」與「味道」的象徵。台南古早味，讓食物不只是食物，也是時間的容器，輕嚐一口，便掉入往日情懷。古早味、懷舊料理、老派美食，甚至被戲稱為「時代的眼淚」的食物——這些，都普遍被當作是我們「童年食物」的象徵，充滿了情感記憶。這些食物曾經如此熟悉，陪伴我們度過日常，習以為常到幾乎未曾特別留意。然而，不知從何時起，它們悄悄地從生活中淡出。如今若想重溫那熟悉的味道，才赫然發現，自己竟不知道該從何找起。有時候，我們懷念的那道食物，未必特別美味，而是因為它讓人想起從前。像是堂哥只要聽見大腸麵線的推車聲，就立刻跑去跟大伯母討零錢，裝一碗麵線回家慢慢享用；表妹最期待的，則是街頭響起那句「島灰、島灰、好呷誒島灰又擱來喔」的叫賣廣播，她總是第一個衝到門口張望，生怕錯過。有時候，某國人視為美味的料理，卻可能是他國人眼中的「黑暗料理」。比如台灣的臭豆腐、豬血糕，冰島的鯊魚腐肉，或澳洲的 Vegemite——這些食物對某些人而言難以下嚥，卻是另一些人日常生活中再熟悉不過的口味。特定的味道往往牽連著個體的記憶與歸屬感，也在無形中標記了文化邊界與情感身份。人在成長的過程中，可能因為求學、求職、結婚，生兒育女或各種生活的安排而離家，甚至遠赴他方，在異地落地生根。也正是在離家的這些日子裡，那些曾經習以為常的味道，逐漸成為一個人心中「鄉愁的味道」。童年食物與鄉愁記憶：從母乳到斷奶大概沒有人會反對，人一出生，最初的童年食物就是母乳。對小嬰兒而言，母乳是最渴望的滋味，是生命的核心，幾乎所有的情緒與需求都圍繞著它運轉。隨著嬰兒逐漸成長，母乳的重要性開始淡出，取而代之的是配方奶、副食品與各種新食物——營養變得更多元，飲食也邁向複雜與分化。母乳逐漸從嬰兒的世界中淡出退場，直到某一天，斷奶——這個生命早期的重要分離經驗——正式降臨。從那之後，每個人的飲食偏好開始展現出差異，各自踏上屬於自己的味覺旅程。口味變得愈加個人化：你喜歡荷包蛋，他偏愛炸雞塊，她鍾情水梨，而我，習慣每天早餐來一杯溫熱的鮮奶茶。在象徵層次上，斷奶標誌著嬰兒與其原初依附客體之間的分離。早在1926年，佛洛伊德在《抑制、症狀與焦慮》一文中便指出，「閹割焦慮」往往根植於一連串失去客體或與客體分離的創傷性經驗之中。其中，日常哺乳過程中嬰兒反覆經驗與乳房的分離，便被視為人類最原初的閹割經驗，而佛洛伊德認為這種焦慮在斷奶之際達到高峰。從精神分析早期的文獻描述來看，我可以理解佛洛伊德將分離經驗與閹割焦慮相連結的理論邏輯。然而，嬰兒與乳房的分離是否必然是創傷性的？這點值得進一步思考。事實上，在新生兒的照護歷程中，每當主要照顧者（多為母親）結束一次哺乳，嬰兒確實會經驗到與依附客體「分開」的時刻。有時，這種分離是由照顧者主動中止餵奶，留下尚未滿足的空缺；有時，則是嬰兒主動推開乳房，表達不再需求。在這些情境中，嬰兒以不同程度的主動或被動姿態與乳房分離，當中既可能蘊含因失落而生的無力感，也可能孕育出一種參與感、掌控感，甚至是全能感。因此，斷奶經驗既可能帶來失落與焦慮，也可能開啟自我發展的契機。在此意義上，斷奶不只是關於缺乏，更關乎轉化——它可能既是哀悼的起點，也是獨立化的象徵開端。日後，斷奶以各種形式在生命歷程中反覆上演。舉例而言，我們可能因健康因素被建議放棄某些偏愛的食物；更多時候，則是有意或無意地調整飲食習慣。像是童年時難以接受苦瓜的澀味，長大後卻逐漸愛上黑咖啡的苦韻。這些轉變反映了味覺的重組，也可被視為一種象徵性的「再斷奶」。觀察我們如何戒除、轉換或重塑飲食偏好，或許能為理解當年個人的斷奶經驗，提供一種間接而深刻的線索。由於佛洛伊德的前述主張，讓「斷奶」長期以來常被視為生命初期的一種分離、失落與創傷經驗。直到1940年，Sterba進一步將「斷奶」、「失去母親乳房」與「鄉愁的感覺」（nostalgic feelings）加以連結，為這一早期經驗賦予更深層的心理與文化意涵。Sterba的觀點可視為精神分析從驅力理論邁向情感記憶與內在客體探討的轉折點。此後，相關論述逐漸拓展至文化、認同與記憶等領域，使有關童年食物、斷奶與鄉愁的討論日益多元，亦更加豐富。「鄉愁」（nostalgia）：是一種屏幕記憶，同時也是一種屏幕情感 Werman（1977）曾指出，nostalgia是一種「屏幕記憶」（screen memory），同時也是一種「屏幕情感」（screen affect）。換言之，當我們喚起某個特定的屏幕記憶畫面時，經驗到的往往不只是影像本身，更伴隨著一種苦樂參半的情感狀態——既有愉悅，也有傷感。在這類記憶中，對於「客體」（object）的意識表徵往往是缺席或模糊的。雖然這些記憶明顯圍繞著某個與客體相關的經驗展開，但客體本身卻常被邊緣化、模糊化，甚至被整個抹去。無論是正常還是病理性的鄉愁經驗，這類記憶的共同特徵是：主體傾向從情感記憶中刪除或稀釋客體的存在，使整段經驗以景色、氛圍、味道等間接方式被保留與再現。此一現象可被視為一種心理防衛的運作，涉及「情感-認知的記憶」從客體轉移到一個理想化的地方，或某種抽象的情境氛圍中。之所以進行這樣的轉移，是因為與客體直接相關的記憶可能伴隨過於強烈、難以承受的情感反應——例如失落的痛苦、被剝奪的憤怒、被遺棄的羞辱，抑或是內心矛盾的愛與攻擊欲交纏之下所產生的罪疚感。為了避免這些情感再度浮現，主體遂將其重新編碼於一個「較可忍受」的記憶載體中——於是，鄉愁便成為「失落客體」的象徵性替代。「屏幕情感」正是在這樣的心理結構中出現的：它是一種由否認（denial）與理想化（idealization）共同作用所形成的情感層次，取代了原本難以處理的情感負荷。鄉愁之所以具有「苦樂參半」的質地（bittersweet feeling），正是因為它既保留了對失去的感知，又在一定程度上淡化了痛苦的強度，讓那段經驗以美化的形式得以持續存在於記憶之中。鄉愁食物與屏幕記憶每個人都擁有一種屬於自己的「鄉愁食物」，這類食物往往不僅關乎味覺偏好，更深刻地牽動個體的成長脈絡與家庭經驗。當一個人回憶起童年最懷念的食物時，所言所念的，往往超越食物本身，而是一段與個人身世、情感關係甚至家族記憶緊密交織的生命敘事。我所懷念的鄉愁食物，多屬於外食，這與我的成長經歷有著深刻的關聯。據說我在出生滿月後便被寄養於鄉下的祖母家，直到就學年齡才被接回市區，與父母一同生活。因此，在生命的最初階段，我所接觸的並非母親親手餵養的食物，而是祖母所提供、由她日常經驗所調配出的飲食。從象徵意義上來看，我的「原初飲食經驗」便與「外食」緊密相關——這是一種早於母親餵養、由家庭外部照顧者所提供的飲食經驗，也在某種程度上形塑了我對食物的熟悉感與偏好。回到家後，我開始接受母親親手烹調的飯菜；然而母親並不特別擅長料理，加上我內心或許存在某種防衛與阻抗，我經常食欲不振，導致體型也相對纖瘦。相較之下，外食對我似乎更具吸引力，每當能在外用餐，總特別令我期待。成長過程中的飲食經驗，也反映出照顧關係中的某種張力。例如，在主要照顧者之間，潛藏著一種關於「誰養得好」的競爭。母親常對祖母一句「以前給她顧比較有肉」感到不悅，那不僅是對體態的評論，更像是一種對照顧能力的間接比較。由此可見，童年食物的回憶不僅僅關乎味覺的偏好，它同時也是家庭權力關係、親子認同與情感連結交織而成的記憶現場。如果要我選出一樣最想回味的童年食物，我會說是「蒙古烤肉」。這道料理結合了自助選料與現場鐵板快炒的形式，其特徵不僅在於味覺經驗，更帶有強烈的表演性與互動性。在1950至1970年代的台灣，蒙古烤肉並不是尋常小吃，而是一種必須特地前往餐廳才能享用的料理。這種形式在當時的感官經驗中極具異國魅力與現代感，與今日的火鍋連鎖品牌如「海底撈」所強調的服務與視覺表演頗為類似。只有台灣才有的「蒙古烤肉」，其飲食歷史承載了特殊的文化背景。儘管名稱中有「蒙古」二字，實際上這道料理是1951年由相聲大師吳兆南在台灣創製的。他在台北新店開設的蒙古烤肉餐廳，採自助式取餐、現場炒製的模式。原本想取名「北京烤肉」，卻因當時的政治敏感，最終改以「蒙古」命名，既保有地緣想像，又避免政治誤讀。烹調方式非真正的烤，而是以鐵板快炒為主。透過命名策略與異國風味，形塑出一種混合式的台灣都市料理——既是地方創新，也是一種文化幻想。對許多移民家庭而言，蒙古烤肉象徵著某種外省文化的飲食延伸與認同安置。它既非本省閩南料理，也非原汁原味的北方菜，而是一種改造後的「懷舊性拼貼」：對遙遠故鄉的再創造，也是對新生活的自我安頓。在我既模糊又鮮明的記憶裡，蒙古烤肉餐廳有著長長的吧檯、鵝黃色的燈光，蒸氣與人潮交織成一幅熱鬧的畫面。那應該是某次家庭聚餐的時刻，但奇怪的是，我不記得身邊有任何親人同行。身為年幼的孩子，我獨自站在人群中排隊挑選食材，緩緩移步至廚房窗口，看著廚師在鐵板上翻炒。熱氣騰騰的食材翻動著，那畫面對我而言，不只是烹飪，更像是一場精彩的表演。實際上，年幼如我不可能單獨前往餐廳用餐，然而我所記得的，卻只有我自己與那熱氣騰騰的料理。這段記憶像是一種錯置的自我經驗（dislocated self-experience），既清晰又帶著某種不合常理的疏離感，彷彿在記憶中，我成了自己童年的觀者。幾年前我在一次台中的行程中，順道拜訪一間蒙古烤肉餐廳，想要回味當年。然而，雖然料理形式依舊，食材與炒台看起來也相似，但味道卻全然不是記憶中的那一味。那頓飯讓我感嘆：童年味道之所以難以重現，並不只是味蕾的問題，而是那味道早已被時間、記憶與情感加工，成為一種情感的投射（affective projection）。我們所懷念的，可能從來就不只是食物，還包含我們對那段童年時光的情感。屏幕記憶：究竟是記憶，還是幻想？佛洛伊德在其早期的自我分析與臨床實踐中，即注意到一類特殊的童年記憶現象，稱之為「屏幕記憶」（screen memories）。這類記憶具有某種矛盾性：一方面，它們異常清晰，甚至充滿感官細節；另一方面，內容卻往往支離破碎、語焉不詳，只留下某個片段性的畫面或場景。儘管看似真實，卻無法完整還原情境，也無法與其他記憶線索連結成可驗證的敘事鏈。以我童年記憶中的蒙古烤肉餐廳為例：那應該是一段與家人或手足共享的家庭聚餐經驗，但我的記憶畫面卻只剩下自己一人站在人群中排隊、觀看廚師在鐵板上翻炒食材的情景。這種「明明不可能發生，卻記得如此清楚」的片段，正是佛洛伊德所謂的屏幕記憶：它不是遺忘的結果，而是潛抑（repression）在無意識中重新編排記憶的結果。這種記憶形式既不是純粹的歷史再現，也不是單一的幻想，而是一種象徵性的心理構造，用以遮蔽情緒強度過高的核心經驗。佛洛伊德認為，屏幕記憶與嬰兒期失憶症（infantile amnesia）密切相關。後者指的是我們對生命最初幾年的經驗幾乎沒有可召喚的記憶，而這並非因記憶痕跡的缺失，而是潛抑了與嬰兒性慾（infantile sexuality）有關的情感與幻想。這些潛抑機制延伸到整體童年，最終形成具有象徵與替代作用的「屏幕記憶」，用以掩蓋被潛抑的性幻想或衝突經驗。佛洛伊德早在1899年即撰寫《屏幕記憶》一文，並在《日常生活的心理病理學》（1901）第四章再論此概念，指出其核心心理機制為置換（displacement）與凝縮（condensation）。「置換」是指當一個原本具有高情緒強度的想法因過於威脅而無法被意識接受，便被轉移至一個較次要但相連的意象或想法上。「凝縮」則是多重意義的壓縮；一個想法或畫面，代表數個不同的聯想鏈，是這些潛在意義的交會點。這種心理運作與夢的機制高度相似：在夢中，我們以「顯夢（可被記得的夢）」取代「隱夢（潛在的、被潛抑的欲望）」，以保護主體不被自己「不敢知道」的願望所震撼。屏幕記憶、顯夢與精神官能症症狀的心理結構本質上是相通的，皆屬於無意識的象徵性轉化。這也引出一個重要問題：我們該如何區分「屏幕記憶」與其他的童年記憶？佛洛伊德曾提出幾個分類方式。他認為，根據內容與潛抑材料之間的關係，屏幕記憶可分為「正向」（positive）與「負向」（negative）兩類，前者與潛抑材料一致，後者則呈現某種對立或遮蔽作用；又根據記憶與被潛抑材料在時間上的相對位置，分為「回溯性」（retrogressive）與「前推性」（pushed forward）的屏幕記憶。前者以後來的幻想回塑過去，後者則將潛抑的記憶推移至時間上較晚的位置，使其更容易被主體接受。就此而言，屏幕記憶的「價值」，不在於其記憶內容的真實性，而在於它如何象徵性地承載被潛抑的情感與思想。若重新回看我的蒙古烤肉記憶，我不禁要問：這段記憶究竟來自實際經驗，還是幻想的重構？它可能同時包含了兩者。就如同蒙古烤肉這道料理本身：被稱為「蒙古」，實則源自台灣；被說是成吉思汗行軍時的飲食，實際上卻是1950年代都市飲食文化的再創造。它既是「家鄉味」的替身，也是一種文化與歷史想像的凝縮。或許正因為它同時承載著真實與幻想，這段記憶才能如此深刻地被保存下來，成為我個人記憶與文化認同交織之處的「屏幕」之一。這種「真實與幻想交錯」的經驗，並非只是我個人的現象，而是構成台灣住民集體飲食記憶的一部分。在台灣，有不少廣為流傳的「鄉愁料理」：「蒙古烤肉」、「四川牛肉麵」、「溫州大餛飩」——這三樣菜名雖來自遙遠的地理區域，但實際上卻是台灣才有的地方創作。在蒙古，吃不到蒙古烤肉；在四川，紅燒牛肉麵並不屬於正統菜系；在溫州，也不能吃到與台灣相同風味的大餛飩。這些料理，是1949年後遷台的新移民在離散後於台灣重構出的「鄉愁味道」，既承載著對故鄉的記憶，也深受當地食材、環境與文化的再形塑。周仁宇醫師曾向我轉述一則關於「四川牛肉麵」的故事：一位來自四川的移民在台灣開設麵館，招牌上寫著「四川牛肉麵」。多年後，他的子女回到四川創業，也開了一間麵館，但這次掛上的招牌，則改為「台灣牛肉麵」。有趣的是，兩家店所販售的，其實是同一碗麵。這碗麵，在台灣，它是父親對故鄉的投射；在四川，它是子女對家的懷想。它所承載的不只是味道，更是一種地理錯置下的情感座標——父與子分別販售著鄉愁，但他們所販售的，並不完全是同一份情感內容。（待續）……………

2023年生・死・邊緣

Mon, 14 Nov 2022 01:05:41 +0800

2023⾼雄精神分析讀書會生・死・邊緣從母親破水那刻起，生命就留著將大地分作兩岸的河，我們離開母親順流而下。這為期一世的告別，總以擁抱與遠離之間的掙扎現身、讓我們把自己與他人送進這場漫長的拔河──可能有時，我們會突然感覺「別人一定是這麼想的」，伴隨複雜難言的情緒，它通常一閃而過，但某些時候，這個毫無來由的念頭與情緒，會不受控地擴散開來，彷彿世界「就是如此」了。這種「邊緣狀態」意味著心裡有個說得明白與無法明白的區域，這個有語言與沒有語言的歷史邊界，記載著生命早年的困境：與母親的分離。我們在治療室中，重現了這種命懸一線的遊戲，治療關係須要努力在幻想中呼吸，避免現實的臍帶過早斷裂。我們時而恐懼於被拋棄或被吞噬、時而惶然於現實或虛幻；被當作沒有面容的人，被安上各種面容，讓各式各樣的症狀領著，跳起左搖右擺的圓舞曲，在無數的二擇一裡等候第三拍與第三種可能 — 在生‧死‧邊緣 — 的真實。 …………………………………………………………………………………………………………【⾼雄精神分析讀書會】【高雄精神分析讀書會】為⼀應⽤精神分析研究團體，主要以精神分析觀點解析⽂學作品、電影、戲劇、以及各類表達藝術創作。讀書會並不強調深奧的理論探討，⽽是本著精神分析作為⼀種思考態度，試圖發掘與延伸作品本⾝可能蘊含的無意識真髓，因此歡迎臨床⼯作者或是對於精神分析有興趣的非臨床⼯作者參加。⽇期：每個⽉第四個週六(＊與重要學術活動、連續假⽇或是補課補班⽇撞期，上課⽇期會更動，請留意)時間：14:00 ~ 17:00地點：無境⽂化講堂地址：⾼雄市苓雅區尚志街2號2樓 (捷運橘線〔⽂化中⼼站〕2號出⼝直走到尚義街左轉，步⾏約5分鐘)費⽤：全年⼗次課程費⽤13,500元。＊2022年12⽉底前報名繳費：舊⽣早⿃價12,500元，新⽣早⿃價13,000元。洽詢：0920-802772(游雅玲)/ Email: edition.utopie@gmail.com繳費：永豐銀⾏⾼雄分⾏ ATM(代碼807) 004-001-000-16879 (無境⽂化事業股份有限公司)報名網址：https://forms.gle/5iYZTGWb6ekzHpFb7更多課程與講師介紹請點此註1：⼆⽉與七⽉休假。註2：本讀書會為封閉性團體，缺席或是中途退出不接受退費。註3：報名後需經讀書會帶領⼈審查合適性，由主辦單位正式通知是否正式⼊會。註4：若因疫情關係無法進講堂實體上課，主辦單位會事先通知改⽤視訊，不提供缺席者上課錄⾳檔。【活動時間異動說明】(2023年1月更新)場次1：原定2/18調整至2/11場次2：原定3/25調整至3/18場次7：原定9/23調整至9/16 (延後一個小時開始，15:00~18:00)

與溫尼考特嬉戲

Wed, 17 Sep 2025 00:06:57 +0800

與溫尼考特嬉戲Jouer avec Winnicott作者：安德烈．葛林（André Green）譯者：李郁芬、黃世明、楊明敏出版日期：2025年9⽉定價：680元ISBN/ISSN：9786269941810語言：繁體中文裝訂方式：精裝頁數：255頁◎購書◎無境官網：https://utopie.oen.tw/good/34KMxaobO9u8qcrvCJawltK5lil (*註冊系統會員即可使用)(本書目前僅限於本社官網販售，未來若有其他通路將再行公告。)作者簡介：安德烈．葛林（André Green, 1927-2012）生於埃及開羅一猶太家庭，父母皆非猶太教虔信者。1946年至巴黎習醫，隨後專攻精神醫學領域，曾任職於巴黎聖安娜醫學中心（Centre Hospitalier Sainte-Anne），並於巴黎精神分析學會（SPP）接受精神分析訓練。1965年完成精神分析師訓練，成為學會會員；1975至1977年間擔任國際精神分析學會（IPA）副會長；1979至1980年則為倫敦大學學院（University College London）教授。1986至1989年間，葛林擔任巴黎精神分析學會會長一職。在理論發展上，安德烈．葛林早年參加拉岡講座深受啟發，但英國分析師如溫尼考特與比昂的理論亦對他影響甚鉅。葛林的思想觸角極廣，他的重要理論包括：再現理論、情感理論（心理裝置中的情感與再現如何交互影響）、「負特質」的工作（包括「死亡母親」與「死之自戀」）、客體化功能、第三者特質，乃至對「時間性」（temporality）的後設心理學理論等等。葛林著作豐富，撰寫了許多關於精神分析理論與實務、以及文化與文學的精神分析評論文章與書籍，其中多數已有英文譯本。他被公認為最重要的精神分析思想家之一，對當代精神分析發展有著深遠的影響。葛林2012年於巴黎辭世。享壽84歲。譯者簡介：李郁芬精神科醫師，巴黎第七大學精神分析研究學院碩士，個人工作室。黃世明精神科醫師，巴黎第七大學精神分析研究學院碩士，目前為臺灣精神分析研訓學會分析師候選人。楊明敏臺灣精神分析學會會員，國際精神分析學會訓練分析師。當代精神分析領航者安德烈．葛林最佳入門指引葛林可說是後拉岡時期，最具代表性的法國分析師。他長期穿梭於英吉利海峡兩岸，多次在倫敦塗鴉基金會(Squiggle Foundation)以及其他國際研討會中討論溫尼考特的思想，在這些講座中勾勒與追溯其原創性概念，從而構成了夜空中熠熠生輝的溫尼考特星群，引領精神分析繼續在21世紀中持續航行。在本書收錄的五次演講中，葛林以驚人的絕妙創意與縝密思索，探討了溫尼考特思想系譜的諸多面向：對《人類本質》的深入思考；從溫尼考特的「過渡空間」到其作品中未曾明言、但呼之欲出的「負特質」概念；他介於佛洛伊德與克萊恩之間的歷史傳承位置；分析實務中經驗與思維之間的關係，乃至「第三者」(tiercéité) 的概念。這些演講不僅僅是對溫尼考特作品的介紹與思辨，更如同一道橋梁，連結起英國與法國兩地不同風格的精神分析，並協助展開對話。對人類心靈的掌握、乃至因此而生的各種精神分析理論，往往讓人如墜五里霧中。安德烈．葛林對溫尼考特睿智的犀利理解宛如明亮的燈塔，為當代精神分析指出一條前行的航道。本書可說是認識葛林思想及其與溫尼考特學說關聯的絕佳入門書。中文版依據法文版翻譯，並額外收錄法文版未錄的演講「眾多的客體與單一的主體」於附錄中，以饗讀者。目錄：前言一｜一種法國的溫尼考特：缺席與一片巧克力前言二｜法文版的前言1. 溫尼考特身後：關於《人類本質》2. 在《遊戲與現實》中對負特質的直覺3. 過渡中的溫尼考特，介於佛洛伊德與克萊恩之間4. 精神分析實作中的經驗與思維5. 第三者的概念全書譯後記｜滔滔雄辯的法國分析師附錄一｜眾多的客體與單一的主體附錄二｜參考書目附錄三｜名詞索引附錄四｜術語索引全書譯後記滔滔雄辯的法國分析師作者：楊明敏翻譯這本書的初衷，是想要呈現法國精神分析師安德烈．葛林的理論主張與臨床實務，介紹給近年來逐漸對精神分析感興趣的台灣讀者。要便捷地達到這目的，我們沒有循著皇家大道，直接翻譯他的著作，反而是投機地利用熟知的捷徑，借用溫尼考特離世後推廣他精神分析思維的塗鴉基金會歷年來邀請他所做的演講，以做為探討葛林的起點。雖然說是投機，但也是難逢的機會，因為著名的講座與文章大多是作者深化與延伸一己之見，然而本書則是兩位大師在精神分析發展中的貢獻，彼此交鋒面質，這類充滿了衝突與批判的演講並不多見。每次的演講,葛林都是從溫尼考特的某個作品、某個主張、某種特色切入，先將這要點彰顯之後，將它們導回佛洛伊德的傳承中加以比較，又或者與英國、法國當代的主流做對比，最後則是提出他個人的見解，數次演講的梗要，大體上皆可以如此勾勒。這五篇演講中，首先，葛林就溫尼考特的遺作《人類本質》討論，彰顯他對心身問題的重視，其中雖然有心靈、心智、靈魂的劃分，但是仍然有重疊難分的困難。第二章與第五章的部分，葛林則是從溫尼考特的《遊戲與現實》以及過渡性、治療框架等重要主張，進一步闡發他的原創概念——負特質以及第三者的立論。其他兩篇則是涵蓋了溫尼考特介於佛洛伊德與克萊恩之間的歷史傳承，以及臨床的實踐與理論之間的複雜關係。葛林的滔滔雄辯，針對不同學派的主張，溯源至精神分析的起源、廣徵博引，與溫尼考特的臨床與實踐進行辯詰，匯集而成的此本小書，其翻譯的經過與完成，仰賴郁芬的敏思、世明的沉穩，以及我們三人每週固定的見面與討論。有些名詞的翻譯，則以仁宇等人翻譯的《溫尼考特的語言》為參考藍本，非常期待日後大家的指正。如同本文開頭指出，這本書僅是葛林的入門，在不久的未來，將會陸續推出他歷年來深化與延續佛洛伊德理論一以貫之的努力（《與葛林對談》），以及對精神分析一個半世紀以來的期望與失望（《精神分析工作的錯覺與覺醒》），希望各位讀者引頸期待，讓精神分析的眾聲喧嘩，得以用中文聽見。

精神分析實作三景：從言語誕生的現實(修訂版)

Mon, 01 Apr 2024 05:18:22 +0800

精神分析實作三景：從言語誕生的現實(修訂版)作者：Jean-Claude Lavie譯者：賴怡妝出版：2024/04/01定價：250◎購書◎博客來：https://www.books.com.tw/products/0010975817金石堂：https://www.kingstone.com.tw/basic/2011750122063誠品：https://www.eslite.com/product/10012030392682491593001讀冊生活：https://www.taaze.tw/products/11101025808.html修訂版調整：封面改為進口紙、調整紙張磅數，翻閱手感更好放大字體與調整編排，閱讀更舒服補充譯註與少部分內容，更貼近原始法文表達調整註譯格式與補齊，細節更完善………………………………………………………………………………………………………… 語言充滿不確定性，思想也可能自我欺瞞，精神分析作為深度心理治療的一種方法，分析師透過聆聽病人的口語敘述，應用移情及懸浮的注意力等技巧，發掘隱藏在其背後的無意識思想，試圖讓病人在精神上重獲自由。…………………………………………………………………………………………………………Jean-Claude Lavie(1920-2020)以八十近九的高齡應「臺灣精神分析學會」之邀，兩度來臺演講。本書為演講內容集結成冊。首篇〈想〉，敘及人如何思索自己的「想」？為什麼我們會剛好在某一刻想到某件事？每個人根據他對所處世界的認知，建立了一套保護自己的模式，這個模式塑造了他的人格，也主宰著他的一舉一動。分析師知道，不管對他自己或病人，在分析當中引導其思想的絕不是偶然，而是分析的情境向他們兩人傳導了思想的波動。「字」是物體，「言語」是行為；在我們說話的時候，我們之所以會認為「我知道自己在做什麼」，那是因為我們以為，「說話」就僅僅是我們使用的那些字的意義加總而已。〈精神分析中的字與言〉提及，分析師若想「進入」病人的現實，主要的方法是，不把注意力集中於字義上，如此方可察覺隱藏在言語背後的企圖。精神分析作為一種方法，可以比喻成一組地圖，這些地圖幫助分析師在一塊有待界定的領土上，自我定位和採取行動。〈精神分析的領土與地圖〉告訴分析師，地圖上指引方向的元素是移情，精神分析師的地圖呼籲他，不要被病人所說的話淹沒，以便保持足夠的清醒，聽出讓病人在會談當中，說出這些話的真正動機。精神分析理論的形成與佛洛伊德的治療實作密不可分。為了讓治療的實作有所依託，他不斷在理論與實作之間往返印證，逐步建立了一套理論的文本。〈精神分析實作之我見〉中更強調，精神分析實作是很個人的，無法模仿或抄襲，必須由精神分析師本人根據他個人所有的特點來佈署全局，運籌帷幄。…………………………………………………………………………………………………………作者簡介 Jean-Claude Lavie(1920-2020) 　　在巴黎完成醫學教育，在精神分析法國學會（Société française de psychanalyse, SFP, 1953-1963）接受精神分析的訓練，並於1958年開始執業。1964年合創法國精神分析學會（Association psychanalytique de France, APF），曾任會長。著有《愛是完美的犯罪》、《誰我……？》等書。譯者簡介賴怡妝　　生於高雄市，台灣大學外文系畢業，法國巴黎高等翻譯學院（ESIT）碩士。現定居法國，專職從事大型企業及公立機構委託的筆譯與即席傳譯工作。曾回母校教授翻譯十餘年，並多次應臺灣精神分析學會之邀，在國際研討會現場即席傳譯。譯有《從言語誕生的現實》、《是非論愛情》等書。…………………………………………………………………………………………………………目錄關於無境楊明敏尋找另一個場景前言楊明敏拼圖遊戲與語言遊戲：懷念拉維(J-C. Lavie)想Penser精神分析中的字與言Le Mot et la parole en psychanalyse精神分析的領土與地圖Le Territoire de la psychanalyse et ses cartes精神分析實作之我見Regard sur la pratique psychanalytiq………………………………………………………………………………………………………… 拼圖遊戲與語言遊戲：懷念拉維(J-C. Lavie)楊明敏拉維以八十近九的高齡應「臺灣精神分析學會」之邀，兩度來臺演講。在演講結束時他說：「現在各位可以看出我有多麼天真，千里迢迢地飛來這裡演講，所說的內容卻是你們天生就會做的事！」這裡他所要強調的是：西方人難以聽出的「字」與「言」在精神分析上的分裂，而在中文裡卻是最根本的基礎。但是「天生就會做」與「知道如何做」，是同一回事嗎？也許他是長期受拉岡分析的影響，但我只是偶爾聽他提及他的被分析經驗。拉岡論及無意識與語言的結構，而拉維對言語的主張是這樣的：「在我們說出來的話語背後，隱藏著讓我們說出這些話的『幕後主使者』。說話的行為掩飾了說話的理由，而且主要是自欺欺人。」他又說，「話語暗藏的貫通性就會從其表達的偶然之間洩漏出來。話語的用途，才是真正值得我們推敲之處。說話時我們是在暗中和對方『玩遊戲』，這在移情中會以比較戲劇化的方式顯現出來，或者忽然從口誤中暴露真相......。」他所謂的「玩遊戲」，讓人聯想起維根斯坦對佛洛伊德的批評：「言語的遊戲」。佛洛伊德將「詮釋」的複雜性比諸小孩的遊戲：「一旦獲得解決，便讓分析師有種確定感，這種遊戲稱之為『拼圖遊戲』。一張妥貼於木框的彩色板面，被切割為許多小塊，切邊呈現為不規則的曲線，如果能將這些難以辨識、亂成一團的小塊，恰當地歸位，使一幅有意義的圖畫浮現，在這嵌合的過程中不再有缺塊，所有的小塊構成了完整的圖面，拼圖的遊戲於是被解決了，不再有其他的問題。」佛洛伊德在詮釋夢時，用了如上的譬喻。不只是夢，童年的回憶，甚至是被分析者所說出的，不可解的片斷，也可作如是觀。不可解的片斷，有著不可取代的獨特性，但又有著既定的整體圖像決定著它的位置。對於分析師的確定感，分析的確定性，維根斯坦是如何批評的呢？「像是一位藝術家，展示一截畫布，其中有一隻手、部份的臉龐、和一些不知名的部位，這些羅列陳設顯得很不合宜，並且使我們備感困惑。假設這些部份是在一張更大的空白的畫布的中央，如果我們按照這些形狀而繼續畫下去——這是手臂，這是軀幹等等，使得所畫的和原先存在不可解的圖像，完美地搭配呈現，這時我們可說：現在我懂了，為何方才那片段是如此地畫，這些安排所指為何，以及種種的細節......。如此這般地推演下去。」這兩種比喻，分別對於精神分析中語言的使用，有著微小卻又重要的不同。佛洛伊德的拼圖遊戲，有著具體的、完整的對外指涉——圖案的完整等待著遊戲者。而維根斯坦的逐步增加繪筆，在分析的過程可稱為文字的遊戲，並沒有預先既定的整體圖像等待著被完成，參與者遊戲的歷程，決定了最後的圖像。舉這個例子，並非要說拉維較貼近維根斯坦，因為這種想法又將他試圖闡明的遊戲過程給封閉了。方才提過，畢竟「天生會做」與「知道如何」不是同一回事。拉維不是教我們怎麼操作，而是用遊戲的方式讓我們知道思想與語言、理智與行動、分析者與被分析者之間進行著遊戲。因此，他在〈想〉一文當中，以一種寧靜恬澹的風格，想「想」是怎麼回事，「思想是否也是如此？它阻止我們直探思想之源，阻止我們深入了解想到這些事情的原因。生命是一連串不斷接續的『此時此地』，為什麼我們會剛好在某一刻想到某件事......？反之，出乎意料的思想，無論是謎團般或突兀的思想，則不具有封閉的效果。一個意象、一個回憶可以不斷衍生出各式各樣的意義，它們的意義是無窮盡的，應該引起我們更多的疑問而非妄下定論。」而關於精神分析的實作，他並沒有如大多數教導技巧的分析師一樣，主張應該這樣做或不應該那樣做。反之，他說：「精神分析作為一種方法，可以比喻成一組地圖，這些地圖幫助我們在一塊有待界定的領土上，自我定位和採取行動......，我們也不能將療效和分析的效果混為一談，療效指病人不再抱怨，分析的效果指病人『獲得自由』，尤其是言語表達的自由......。」受教於拉維，使我較能了解維根斯坦對佛洛伊德批評的自由：「（精神分析對於瘋狂的了解像是）舊的鎖並沒有被解開，只是更換了新的鎖；舊的鑰匙沒辦法打開，但另外一種形狀的鑰匙，便有開啟的可能。」我不會忘記，數個寒暑在他住處的歌劇院大道的咖啡座，與幾位朋友等待著不可預期、隨即而來的、時而幽默詼諧，偶或沈默嚴肅的團體督導；我也不會忘記，他第二次來臺時，是如此結束講演的：「最後，我要向各位坦白承認，我很遺憾中文不是我的母語。」而我的遺憾是，他再來與我們遊戲的機會渺茫了......。………………………………………………………………………………………………………… 【內文試閱】精神分析中的字與言 Le Mot et la parole en psychanalyse親愛的台灣朋友：首先我由衷地感謝各位邀請我到台灣來。對我而言，能夠和各位對話是千載難逢的機會。原因如下：佛洛伊德在闡釋夢作為無意識生活見證的正當性時，提到了中文。他說由於中文字都是單音節的，所以口頭說出的中文可能會有很大的不確定性。然而，這種不確定性卻無礙於人們用中文溝通。因此，佛洛伊德認為，夢的多重意義無損於它的表達能力。佛洛伊德在做研究時當然蒐集了很多資料，但他承認他不會中文。當時是1916年。今天，各位同時面臨精神分析實作和中文的雙重不確定性。作為精神分析的實踐者，這種雙重的不確定性可謂家常便飯，而且各位是在「思想」這個人類最私密的領域中與它短兵相接。這就是我對各位的臨床經驗如此感興趣的原因了！由於中文能容許不確定性的存在，因此中文極適合無意識的表達和聆聽。應邀來聆聽各位的見證是獨一無二的寶貴經驗，非常感謝各位讓我參與你們的研討工作。自古以來，中國一直被視為「天方夜譚」般的奇妙國度。今天，炎黃子孫在開發各種尖端科技的同時，並沒有摒棄先人的古老遺訓。這個未來與過去加諸於現在的烙印，甚至在今天的現場也可以明顯感受得到。它在我身上造成兩個互相對立的後果。第一個後果肇因於未來對現在的有形烙印。貴國科技進步的跡象在台北街頭隨處可見，「台灣製造」的產品在世界各地廣獲好評。對於外來者而言，你們在全球競爭中所佔的地位就是我們擁有共通價值觀的證明。第二個後果來自過去於現在的無形存在。你們的言行舉止依循著一套歷史悠久的傳統習俗，對於一個門外漢而言，那真是「不得其門而入」。因此，我無法循規蹈矩地遵守你們談話的成規和社交禮儀。與各位交談，就像玩一種我不了解規則的遊戲一樣。由於我不了解你們的習俗，我只能按照自己的習慣來說話，在你們聽來想必會覺得我「不懂規矩」吧。這些思考讓我們想到「現實」這個重要的問題。例如此刻在場的每個人都覺得正在參與一個我們所有人共同的現實。然而，每個人卻以各自不同的方式來知覺這個現實。不僅每個人目睹的情景互異，而且每個人的感受也不免受他的期待、他的訊息多寡、他的預期甚至他的情緒所左右。即使如此，大家還是認為現實是顯而易見的，沒有人會去質疑為什麼他所看到的現實是像他看到的那樣。在知覺的主宰下，我們認為我們知覺到的現實是一個外在的存在，我們所做的只是知覺這個存在而已。我們必須大費周章地時時提醒自己，其實是由於我們對現實的知覺，才讓它成為我們所看到的這個樣子，換句話說，我們是從自己在乎的觀點來看見現實。關於這一點，大家心知肚明。這是無庸置疑的，只是我們很少有機會意識到它而已。幾年前，我在電視上看到洛杉磯大地震的報導，在倒塌的樓房之間，救難人員正忙於救災工作。有一個特寫鏡頭照到一個被媽媽牽著的小孩，他指著一張殘破的海報叫媽媽看：「喔！巧克力！」我雖然很難為情，但還是要向各位坦承我對巧克力的印象比對那些斷垣殘壁的印象還清晰。這個發現直到今天仍令我感到震撼：每個人首先注意到的永遠是自己感興趣的部分。我們還可以更進一步說：不僅每個人只看到他感興趣的部分，而且他是以自己喜歡的方式來看它。在一個研究老鼠行為的實驗室中，最「資深」的老鼠對新來的老鼠說：「在這裡，我們對人類的教育很成功，你只要按一下這個鈕，這些訓練有素的人類就會拿東西給你吃！」我們每個人對現實的知覺，完全受到文化教養的制約。我向各位呈現的我，和各位看到的我並不一樣，這是由於我們奉行的價值觀不同之故。甚至連我造句的方式都和你們不同。因此，我給予各位的並非你們得到的，你們得到的也並非我所給予的。這不是哪一方的現實比對方多或少的問題，只是我們的世界不同罷了。既然我只能在我的世界裡通行，你們必須放棄你們的世界才能和我在一起，這是難以想像的。因此，我們對他人的了解非常有限，我們既然不了解他人的價值觀，便只能根據自己的價值觀來看待他。那麼，精神分析師如何進入病人的現實呢？既然我們唯一要求病人做的事是說話，那就意味著這個現實存在於他的言語中。「言語」，這個「字」終於出口了。在上面這句話中，我故意玩弄使我們混淆「言語」和「字」的陷阱。為了加以區分，我們可以簡單地說「字」是物體，「言語」是行為。正如英國哲學家奧斯汀（John L. Austin, 1911-1960）主張的「言即行」的思想，字的本身是沒有生命的，但說話的行為賦予它左右他人的能力。我們之所以會混淆「言語」和「字」，是因為我們必須靠記住一些字來記住言語。這是一個陰險的陷阱。在我們說話的時候，我們之所以會認為「我知道自己在做什麼」，那是因為我們以為說話就僅僅是我們使用的那些字的意義加總而已。語言的奧秘之一在於字會在我們腦海裡自行浮現。而且，我們還來不及深思，這些字就已經脫口而出了。同樣的，我們一聽到一句話，馬上就賦予它一個意義。說話和聽懂別人的話都是稀鬆平常的行為，但其中卻隱含著許多不解之謎。有些科學家認為言語先於思想，思想只不過是被我們記住的言語罷了。法國人常說「我對自己說……」，而不說「我想……」。無論如何，當今的神經科學研究顯示我們在說話與聆聽的時候，必須動用大腦的數個不同區域。這表示我們的言語是在回應幾個來源不同的神經衝動，並且可能要試著讓其中最大多數得到滿足。說話似乎是我們最能夠駕馭的行為。然而，話是怎樣說出口的，這當中卻有一大部分是不由自主的。我們說話的時候，究竟是由我們的哪個部位來決定應該用哪一個字？最不可思議的是，我們能在瞬間挑選出最適當的字眼，幾乎未經意識（事後的）檢查。這個選擇是在哪些多重的壓力下做出來的？對那些自認為可以駕馭思想的人而言，他們是根據字的意義來選擇自己的遣詞用字。假如一句話同時表達了數種不同的意義，那是由於字的不確定性或者諧音字令人產生其他的聯想。但是，字的影響所及絕不僅限於它的意義或發音而已，在我們學習新字或使用字彙的過程中，許多字會沾染上情感的色彩或令人恐懼的忌諱。中國人命名講究吉祥開運，這就是一個眾所周知的例證。反之，各位都知道在中文裡某個數字含有不吉的聯想，我們心照不宣。之所以避免說出這個數字，不就是為了掩飾它可能會（純屬假設）引發談話對象去世的聯想。好像提到死亡就會讓它「現身」，為此而絕口不提。如果我們沒有想到死亡，壓根沒有想到，那為什麼要畏懼這個諧音字呢？這個問題並不單純，因為對這個數字的避諱，也就是刻意的迴避，無異於時時刻刻念茲在茲。「我從來不想我母親可能會過世這件事」，這句話很有可能出自我一個還住在母親家裡的病人之口。語言真的很奇妙，我們可以用它來否認我們正在說的話；更偉大的是，透過不說出某個數字的戒心，竟可時時提醒我們生命無常的道理。我們有時之所以想不起來一個很普通的字，或許是因為這個字一旦出口會引起一些尷尬的迴響。那麼，言語究竟是透過何種機制逃過我們的戒備，而發出「一鳴驚人」的口誤呢？是什麼讓我說出我不想說的話？這個問題並不容易回答，即使我換個方式來問：是什麼秘密的渴望衝破我慣常的堤防而導致泛濫？我們未曾意識到的渴望又意味著什麼？上述的思考只想強調一點：語言的變化具有塑造其使用者思想結構的能力。精神分析的領域就位於這個我們被語言支配的雲團中。當佛洛伊德比較夢的語言和中文的不確定性時，他強調構成夢的元素的不確定性，大於中文詞彙的不確定性。他甚至說中文畢竟是用於溝通的工具，而夢的不確定性是如此之大，以至於它是沒有特定對象的。各位並沒有聽錯，夢是沒有特定對象的。而精神分析恰恰是建立在這一點上。這一點太平淡無奇了，難怪總是被人忽視。就像法國人常說的：「明顯擺在眼前的事實，我們反倒視而不見。」佛洛伊德在這篇1916年發表的文章裡，說到中文是沒有文法的，我們不能確定一個字是名詞、動詞或形容詞，中文字也沒有表示陰陽性、單複數、時態或語態的符號。然而，正是這些特性使夢成為通往無意識的康莊大道。如果再進一步想，我們不難得出一個結論：中文是精神分析的最佳語言。不過我們至少必須跨出這一步。繼佛洛伊德之後，大家都認為精神分析從一開始就非常注重夢。佛洛伊德的名著《夢的解析》更加深了這種印象。但是，各位應該都已經發現這只是虛有其名，其實所有的精神分析師，包括佛洛伊德本人，都不注重夢的現實。首先，他們如何「得其門而入」呢？要跨出這一步，必須察覺到夢只能藉著敘述而存在。我們永遠無法直接觸及夢的本身，我們只能觸及那些描述它們的言語。這在表面上看來是吹毛求疵，實際上卻是至關重要的，因為描述夢的言語並不只是夢的「文字版本」而已，敘述的決定因素中包含了它浮現的情境（situation），即聆聽敘述的對方，因此不僅包括說者和聽者之間的關係，也包括做這番告白的緣由。當我們和西方人交談時，會發現對方幾乎全神貫注在準確的字義上。以中文為母語的人則不然，由於中文裡可能存在的不確定性，他們已經養成在聆聽時一併考慮說話者意圖的習慣。聽者自然而然地分析交談當時的情境和特點，站在說話者的立場聆聽，從而決定傳入耳中的話究竟是什麼意思。以中文為母語的精神分析師，他們的優勢就在於這種「說話者先於字義」的聆聽習慣。西方的精神分析師由於缺乏這種習慣，所以必須小心翼翼才能做到的事情，每個以中文為母語的人從小就習以為常了。正如夢的表達將在病人與精神分析師的關係之下產生意義，以中文進行的精神分析將會著重於情境，因為這個情境包含在雙方交談產生意義的過程內。以中文為母語的分析師比較不會將病人所說的話「當真」，因為他會自然而然地聆聽病人的意圖，以便真正地了解對方。西方的聆聽模式，反而會誤導以中文為母語的精神分析師。為了強調中文此一特徵的重要性，讓我們再回到「夢」的主題。考慮到夢的敘述的本質，由於敘述是夢唯一的現實，而敘述是為了述說的對象而擬的，所以我們可能會認為夢是為了述說的對象而做的。我們不妨回想一下佛洛伊德的一位女性個案所做的夢：佛洛伊德讓她了解到，她之所以做這個未實現慾望的夢，其實是為了滿足她證明佛洛伊德理論錯誤的慾望。佛洛伊德這麼一說，就好像認為夢是針對敘述的標的而設計的一樣。更有甚者，夢還能完全適用於將來一切的敘述，在每一個「當下」的敘述中，我們可以無限制地重複提及同一個夢。值得注意的是，夢在被提及之前如同處於儲備狀態。它和無數的回憶一樣靜待被提及的一刻。這個比喻並不是廢話，因為當夢浮現到敘述者的意識層面時，它的地位和回憶的復返並無二致。我們當然無法在做夢的同時敘述這個夢。但是，我們只能用敘述的現在式來報告夢的內容，換句話說，夢是我此刻用來說話的材料。陳述的理由亦包含在其敘述中。這一點使我們想到，在分析當中說出的一切回憶也都是以敘述的形式浮現出來的，因此，這些回憶和夢一樣，具有在此時此刻表達的意義。無論提起什麼回憶，甚至是非常久遠的陳年回憶，都是為了傳達當下的某一件事。我在一開始提到的歷史悠久的傳統不也是一樣嗎？傳統是古老的，遵守傳統則是當前的行為。我們在與某人相處時遵循傳統禮儀的行為，是在兩個人當下的關係中才產生意義。同樣的道理，在分析當中說出的所有的話，都是在兩個人當下的關係中才產生意義。因此，分析師若想「進入」病人的現實，主要的方法是不把注意力集中於字義上，如此方可察覺隱藏在言語背後的企圖。為了貼近雙方真正的交談，我們必須聽到言語瞄準的標的，而不是它表面的意義。讓我們再回到躺椅上的病人：我們可以把他說出的話比喻成網球選手打出的球，即雙方交鋒的媒介。在打網球的時候，大家注意的其實不是那顆球，而是球身上承載的那股動力。是這股動力讓球變得很重要，絕不能讓它飛出我們的視線之外。在從事精神分析的時候，我們應該注意的是言語所承載的那股動力，因為和打網球一樣，這股動力才是球賽每一刻的關鍵所在。打網球的人感興趣的不是球的本身，而是球的用途。換一顆球對比賽毫無影響，換一個話題對分析也沒有任何影響。一顆新的球和會談中談到的任何一個話題都是差不多的。對於西方的精神分師析而言，在聆聽時永遠存在著這個困難：如何察覺在分析中發揮作用的那些力量，即移情，而不是把注意力放在那顆球，也就是交談的表面意義上。或許各位會認為我忽略了言語的核心要素。我們說話的主要目的，在於使對方了解我們所說的話。這句老生常談從另一個角度曝露了讓我們混淆字與言的陷阱。就拿我現在的演講作為例子。現在各位所聽到的，是我在不久前經過深思熟慮之後寫下的內容，在此刻藉著賴女士的專業經驗和細膩表達，翻譯成中文傳入各位耳中。因此，我們都會自然而然地將我向各位說的話，視為單純地傳達一些思想的字。這些字的意義變成了物體，好像可以脫離我這個說話者而成為一個外在現實一樣。我的演講似乎是在邀請各位一起討論我所提及的字。然而，我每次來到台灣，都發現你們在討論時非常注重一點，就是不要讓對方沒面子。我認為這並不只是對待外賓的禮節或尊重而已，這種明顯的寬厚態度證明你們天生善察思想與人的密切關係，你們知道，駁斥一個思想就如同排斥說出這個想法的人。西方的精神分析師很難做到的事，對你們而言卻是順理成章的。法國人最常用的一個字是「non」（譯注：相當於英文的「no」），它在中文裡沒有完全對等的字，因為中文只能對話語的某個內容加以否定，而不能只是單純的反對！不曉得各位有沒有注意到，法國人很需要證明自己永遠是對的。隨便抓一個法國人來聊天，不管討論的話題是什麼，他一定會盡力證明他思想的正確性。換一個話題，結果還是一樣。但是，如果你表示贊同，他將會不知所措，因為他再也不能吹擂賣弄了。各位不需要費力尋找這樣的法國人，在你們面前就有一個活生生的例子。我在演講的時候，試著用強而有力的思想來掩飾我的搖搖欲墜。在法國人面前，只要我「表演」得好，這一招每次都奏效。但是在你們面前，就沒有這麼簡單了。中文除了強調意義取決於聽者的不確定性之外，還有另一個重要的特性。中文不是拼音語言，它的口語表達和書面文字之間的關係不是語音的聯繫，而是語義的聯繫。「國語」並非「文字」。你們不會混淆意義和它的表達。在中文裡頭，字就是字，言就是言。因此，你們習慣於在華麗的辭藻背後，察覺到說話者脆弱的企圖。你們知道說者其實是任由聽者「宰割」的，同樣的道理，對於病人所說的話，決定其意義的權力其實掌握在分析師手上。在中文裡，聽者相對於說者「大權在握」的局勢極為明顯，所以你們的傳統才會教導你們不要反駁別人的話以免傷人。西方人難以聽出的「字」與「言」在精神分析上的分裂，在中文裡卻是最根本的。現在各位可以看出我有多麼天真：千里迢迢地飛來這裡演講，所說的內容卻是你們天生就會做的事！最後，我要向各位坦白承認：我很遺憾中文不是我的母語。

攻擊：幸福的簡單方法—溫尼考特14篇論文選

Fri, 02 Jan 2026 04:48:45 +0800

攻擊：幸福的簡單方法溫尼考特14篇論文選作者：溫尼考特（D. W. Winnicott）譯者：周仁宇出版日期：2025年12⽉定價：680元ISBN/ISSN：9786269941865語言：繁體中文裝訂方式：精裝頁數：273頁◎購書◎無境官網：https://utopie.oen.tw/good/38Hlj4j7RZ35y6UQn60Ndvzcqv6 (*註冊系統會員即可使用)(本書目前僅限於本社官網販售，未來若有其他通路將再行公告。)【出貨說明】本書因先前排版作業疏失，原第124頁未收錄於成書中。目前出貨之書籍皆已將該頁內容以「勘誤補頁」形式另行印製，並隨書夾入，同時完成包膜處理。原第124頁內容電子檔下載另因該頁內容位於第五章，訂購時亦一併附上第五章試閱本，供讀者閱讀參考。若對書籍內容或購書事宜有任何疑問，歡迎來信與我們聯繫，我們將盡力協助處理。作者簡介：唐諾．伍茲．溫尼考特 Donald Woods Winnicott（1896.4.7-1971. 1. 25）溫尼考特於1896年出生於英國普利茅斯一個清教徒色彩濃厚、上中產階級的家庭。成為小兒科醫師之後，他在英國精神分析學會完成分析師訓練，之後接受梅蘭妮‧克萊恩多年的指導。在溫尼考特溫柔而堅定的文字當中，充滿了攻擊與創造力。他深信理論若無法反映真實經驗就該被摧毀，不論提出該理論的人是誰。因此，他總是直接表達意見，尤其堅決反對克萊恩將毀壞攻擊歸因於遺傳以及任由追隨者將她的話視為標語的做法。他相信每個人的攻擊都有獨特的價值，而攻擊能否發展取決於環境，因此，創造一個夠好的環境是值得奮鬥的事。溫尼考特也深信夠好的學會對於專業工作者的價值，他積極參與精神分析學會與皇家醫學會，甚至兩度擔任英國精神分析學會主席。但同時，他拒絕被分類，終其一生從未加入或建立任何學派。他以某種無法被定義的特殊語言，展現了他自己獨特的生命，並且透過各種方法，向他的讀者證明每個人的生命都有無限的可能。譯者簡介：周仁宇美國西雅圖華盛頓大學人類學博士、兒童青少年精神科醫師、國際精神分析學會暨美國精神分析學會精神分析師。。在溫尼考特的理論體系裡，通往幸福的簡單方法是：當兩種台語發音的「愛」，嬰兒的愛（要）與母親的愛（愛）相遇，人類的攻擊便會走上建設的方向。【夠好的溫尼考特文選】以《溫尼考特的語言》為綱要，逐步選譯相關論文。《攻擊：幸福的簡單方法》做為本系列第一本書，正是因為理解攻擊，是開始讀懂溫尼考特的簡單方法。【夠好的溫尼考特文選】系列本系列文選計畫以《溫尼考特的語言》一書為綱要，逐步選譯與該書當中所介紹的二十三個概念有關的論文。近期即將出版的除了本書以外，尚有《嬉戲：真實的想像》（楊明敏譯）和《退行：希望的種子》（黃世明譯）。不同於《溫尼考特的語言》作者亞伯蘭，本系列將會完整呈現溫尼考特的全文，只在必要時加上譯註，而非挑選其文章的重要片段加以編織闡述。希望這樣的選譯工作，能與《溫尼考特的語言》相呼應，提供讀者接近溫尼考特的另一個途徑。系列策劃：周仁宇、黃世明、楊明敏（依筆畫順序）目錄：導讀幸福的簡單方法周仁宇第一部攻擊是什麼？第一章攻擊第二章反移情裡的恨第三章攻擊與情緒發展的關聯第四章攻擊、罪惡感與修復第五章攻擊的根源第二部攻擊不是什麼？第六章評《嫉羨與感恩》第七章對克萊恩嫉羨論述之肯定與批判的初步表述第八章攻擊的根源第九章在嫉羨與嫉妒研討會中的發言第三部攻擊如何運用？第十章戰爭目標的討論第十一章關於「民主」一詞含義的一些思考第十二章偏差行為作為希望的徵兆第十三章柏林圍牆第十四章自由導讀：幸福的簡單方法（節錄）作者：周仁宇這是一系列溫尼考特作品選譯計劃裡的第一本，主題是「攻擊」（aggression）。在本書收錄的十四篇論文裡，最早的一篇寫於1939年，標題就是〈攻擊〉。那一年的九月初，英國向德國宣戰；幾天後，佛洛伊德以過量的嗎啡結束了自己的生命。當時，溫尼考特才剛成為兒童分析師不久，還在接受梅蘭妮·克萊恩（Melanie Klein）的督導以及瓊·里維爾（Joan Riviere）的分析。但到了這本選輯最後一篇〈自由〉的1969年，接近人生終點的溫尼考特已建立起一套屬於自己的理論。順著這十四篇論文，讀者可以目睹溫尼考特如何在這三十年間，將他對各種現象的細微觀察，慢慢編織成一套獨一無二的見解；並且不斷地用這個見解去理解人性與人世裡各種複雜難解的事物，最後留下這本選輯裡，關於攻擊、戰爭、反移情、民主、偏差行為、嫉羨、自由等主題的獨特解析。溫尼考特的觀點很難用簡單的一句話來說明。珍．亞伯蘭（Jan Abram）在《溫尼考特的語言》（The Language of Winnicott）一書當中，動用了二十三個概念來闡述他的理論；她還說：得要再追加幾個才行。雖然這些概念到最後其實都在說同一件事，但那件事若不動用這麼多概念，似乎也無法充份描述。本系列文選將以《溫尼考特的語言》為綱要，逐步選譯與這二十三個概念有關的論文。不同於亞伯蘭，我們將完整呈現溫尼考特的全文，只在必要時加上譯註。希望這一系列的選譯工作，能與《溫尼考特的語言》相呼應，提供讀者接近溫尼考特的另一個途徑。攻擊攻擊是溫尼考特理論中最為關鍵的概念，而攻擊之所以如此重要，是因為攻擊是自我發展的關鍵，而自我是溫尼考特理論的核心（Winnicott, 1949-54, p. 174; 1965a, p. 119; 1965b, p. 42, p. 233）。在人生的最初，攻擊只是自我當中極為弱小的潛能，但在母愛的協助下，弱小的攻擊最終也能發展出完整的愛的能力，並且成為自我運作的核心。溫尼考特認為，攻擊是一種每個人類都有的，屬於自我的潛能。最初，攻擊只是一種沒有方向性的衝動，只要嬰兒「會動」，那就算是攻擊，只不過，嬰兒並沒有要攻擊任何人事物的意思。溫尼考特把這種原始形式的攻擊稱為「能動」（motility），一種沒有意圖的自發活動，一股單純的能量。他說：在人格整合之前，攻擊就已經存在。胎兒在子宮裡踢動；不能認定他是想踹出去。出生數週的嬰兒揮舞雙臂；不能認定他想打人。嬰兒用牙齦啃咬乳頭；不能認定他想破壞或傷害。最初，攻擊力幾乎與活動（activity）同義。（Winnicott, 1950-5, p. 204）溫尼考特用「火」來形容這種最初的攻擊，他引用古羅馬作家老普林尼（Pliny）的話問：有誰能說火在本質上是建設或毀壞的呢？（Winnicott, 1968, p. 239）所以，攻擊是一種潛能，具有各種可能性。隨著人漸漸長大，這股能量便會出現各種意圖和方向。最終，攻擊會發展成強大的能力，可以做出許多了不起的大事。原本單純揮舞雙臂的嬰兒，有一天可能會站上大聯盟的投手丘，投出令人難以置信的快速滑球；原本連喝奶都很笨拙的嬰兒，未來或許會成為遊遍天下的美食家。因此，每當溫尼考特談到原初的「攻擊」時，我們都可以感受到一股強烈的希望感。當然，我們也說不定會浪費掉這個寶貴的潛能。也有不少人因為害怕攻擊而把自己關在家裡；或把能量全部都用來服從、抗拒、或逃避他人。所以，他才會說：若社會陷入危機，其原因不在於人類的攻擊力（aggressiveness），而在於個體內在的個人攻擊力受到潛抑。（Winnicott, 1950-5, p. 204）當攻擊受到阻礙而無法發展，人便會失去希望。如果一個社會裡大部分人的攻擊都受到阻礙，這個社會也將無法承受民主，甚至會發生戰爭、失去自由。那麼，是什麼決定攻擊往哪個方向發展呢？溫尼考特認為：這取決於愛。「愛」這個字的發音在台語當中有兩個意思：「要」和「愛」。在最初的母嬰關係裡，嬰兒只能天真地依賴母親；但母親瞭解嬰兒的需求，並願意為嬰兒奉獻。換句話說，嬰兒「要」母親，而母親「愛」嬰兒。當兩者相遇，攻擊便會往建設的方向發展。這聽起來確實是個通往幸福的簡單方法。不過，如同溫尼考特所有的概念一般，這個看似簡單的幸福法門，其實並沒有那麼簡單。若是沒有夠好的母親幫忙，即便花上一輩子搜索幸福，也終歸徒勞。這個看似簡單但實則不易的理論，溫尼考特在本書的第一部做了完整的說明。不過，在開始閱讀之前，我建議讀者可以先澄清幾個他用法特異的詞語，尤其是「情欲」、「融合」、以及「對立」這三個。

2024年你有「秘密」嗎？

Thu, 26 Oct 2023 17:14:04 +0800

2024⾼雄精神分析讀書會你有「秘密」嗎？每個作了卻不被記得的夢、記得卻不想說的夢、愉悅卻選擇隱藏的慾望、或者心中不打算說出的幻想，甚至是無法被理解也無法描述的身體症狀…這些不可告人或者不能有人的幻境，只有在「有別人」的時候才被稱作秘密。然而面對他人的秘密，我們是要順從探究的慾望去挖掘，讓秘密不再是它自己？但秘密被發現或者被說出口後，它們的本質會經歷怎樣的變化？還是我們發現的只是它引起的波瀾？會不會秘密其實有無可抹滅的本質 —— 在秘密之外還會有更多秘密，如同被意識描述的潛意識內容，就不再是潛意識了 —— 使得我們只能苦澀地在一旁找方法讓好奇心妥協，接受秘密就是秘密。面對秘密的這種無可確定性，我們只能繼續走下去，有意無意地用餘光偷瞄它們的足跡。在2024年，我們將在十次的講座中，透過不同精神分析理論去窺探「秘密」。…………………………………………………………………………………………………………【⾼雄精神分析讀書會】【高雄精神分析讀書會】為⼀應⽤精神分析研究團體，主要以精神分析觀點解析⽂學作品、電影、戲劇、以及各類表達藝術創作。讀書會並不強調深奧的理論探討，⽽是本著精神分析作為⼀種思考態度，試圖發掘與延伸作品本⾝可能蘊含的無意識真髓，因此歡迎臨床⼯作者或是對於精神分析有興趣的非臨床⼯作者參加。⽇期：每個⽉第四個週六(＊與重要學術活動、連續假⽇或是補課補班⽇撞期，上課⽇期會更動，請留意)時間：14:00 ~ 17:00地點：無境⽂化講堂地址：⾼雄市苓雅區尚志街2號2樓 (捷運橘線〔⽂化中⼼站〕2號出⼝直走到尚義街左轉，步⾏約5分鐘)費⽤：全年⼗次課程費⽤15,000元。＊2023年11⽉底前報名繳費：新⽣早⿃價14,000元，舊⽣早⿃價13,500元。洽詢：0920-802772(游雅玲)/ Email: edition.utopie@gmail.com繳費：永豐銀⾏⾼雄分⾏ ATM(代碼807) 004-001-000-16879 (無境⽂化事業股份有限公司)報名網址：https://forms.gle/Bg7RvdtY3xh9jvza6(＊目前已額滿，可報名等待候補，若遞補成功才會主動通知，敬請見諒。)註1：⼆⽉與七⽉休假。註2：本讀書會為封閉性團體，缺席或是中途退出不接受退費。註3：報名後需經讀書會帶領⼈審查合適性，由主辦單位正式通知是否正式⼊會。註4：若因疫情關係無法進講堂實體上課，主辦單位會事先通知改⽤視訊，不提供缺席者上課錄⾳檔。課程內容：主持人簡介(依照課程日期順序)l 詹婉鈺(諮商心理師，臺灣精神分析學會會員)l 陳建佑(精神科專科醫師，臺灣精神分析學會會員)l 陳瑞慶(諮商心理師，臺灣精神分析學會會員)l 李俊毅(高雄長庚醫院精神部/身心科主治醫師，臺灣精神分析學會會員，倫敦大學學院理論精神分析碩士，無境文化【生活】應用精神分析系列叢書策劃)講師及課程簡介(依照課程日期順序)l 林俐伶(臺灣精神分析學會會員及現任理事長，美國精神分析學會及國際精神分析學會精神分析師、秋隱精神分析工作室負責人)主題：揭秘：從駭人的創作到現實、從無聊的現實到刻骨的真實簡介：二十一世紀，快要是一個沒有秘密的世紀了！除了還想興文字獄的少數國家，網路、文字、直播幾乎要進展到所有人都可以對任何人「想到什麼就說什麼」的自由聯（亂）想時代。那麼，精神分析啟航的二十世紀要揭露秘密的過程內涵是怎樣運作的呢？一個熱愛妻子的丈夫怎麼發現他總是作著傷害愛妻的惡夢？他的秘密是什麼？從2022年看1923年在愛爾蘭發生的關於「人與人之間」的故事是一種什麼樣的況味？人心裡面藏著什麼樣的秘密讓人不斷地起衝突，時而宣戰？會不會也因為有這些秘密，故事才會一直被寫下去呢？l 王明智(諮商心理師，分析取向心理治療師，精神分析學會會員)主題：暗櫃的情感政治學：怪物是如何形成的？簡介：當我們談到家庭，大多數人內心總會浮現某種「理想化」圖像，或許包括中產、核心家庭、長大成婚、異性戀單偶制等...。然而，家庭的「理想」很大程度是為了複製國家社會的「理想」，好讓生殖具體與抽象概念得以延續。只是這些理想果真適用每個人嗎？抑或它們可能僅是某種遙不可及的幻想？電影《怪物》透過生動的三幕劇撞擊著家庭的理想，丟給我們無限的想像與思考。在這部作品中，理想家庭的觀念不僅被揭示為不真實，而且充滿人性的誤解，那些未能達標的人最後都變成社會的棄兒。理想不僅限制身體，也限制了心靈的交流。造成諸多痛苦、焦慮、恐懼、抑鬱與羞恥。此種社會壓力不僅影響了電影中的角色，也逼迫那些不符合這些「理想」的人們尋找一個心靈的避風港，或說是「暗櫃」(closet)，讓人在外表上感覺不到其不合常規，以免被社會拒斥。最讓人動容的象徵就是兩位小男孩選擇山中廢棄的電車，作為他們的藏身處，卻在一場颱風的土石崩塌中喪生。暗櫃作為一種秘密，可以說是為了維護真我(true self)，讓小男孩不惜保守秘密，就Winnicott來說，這是為了保持心理健康。暗櫃的不健康層面，就像人魚公主，雖然可以變身為人，溶入人類社群，卻因為失去其美麗誠摯的聲音，進而也得不到真正的理解與歸屬。本次讀書會將與大家從精神分析的角度來看看暗櫃的秘密，這是同志的專利？抑或這是每一個人生命的甜蜜與憂傷。l 謝佳芳 (國際精神分析學會分析師、台灣諮商心理師、紐約IPTAR兒童與青少年精神分析取向治療師)主題：共生的秘密簡介：Harold Searles 是我在紐約求學時，被老師們稱為“反移情先生”（Mr. Countertransference）的一位傳奇分析師，他是少數願意如此坦白書寫分析師們的秘密心事的作家。Christopher Bollas也是當代另一位敢於直視並書寫反移情的分析師。我想把這兩位美式作風的老爺爺與一部內斂的日本電影擺在一起，探討治療室內，治療師與病人共生的秘密。l 林建國(美國羅徹斯特大學比較文學博士，國立陽明交通大學外國語文學系副教授，臺灣精神分析學會榮譽會員)主題：如何窺探別人的秘密：從《伊底帕斯王》到《唐人街》簡介：秘密不可告人。然而如果有人想知道，而且知道之後可以協助你，可否告人？或是有關自己的秘密，你有所不知，但是基於公共利益，必須公諸於世，可否告人？前者是《唐人街》中的難題，後者是《伊底帕斯王》的困境。兩者共通點是：迫於主客觀形勢，秘密必須被人窺探。只是秘密一旦洩漏，個人的命運立即承受不可逆的災難。精神分析怎麼看待此事？比昂透過《伊底帕斯王》的閱讀所提的告誡是什麼？《唐人街》作為現代版的《伊底帕斯王》，如何又因為不聽告誡，帶來比《伊底帕斯王》更難收拾的災難？l 許欣偉(精神科專科醫師，臺灣精神分析學會會員，英國塔維斯托克中心精神分析研究碩士，現職晴天/向陽身心診所醫師及心理治療工作室)主題：秘密與謊言的共舞：世界從此縱裂開來簡介：英國倫敦，一位從小被收養的黑人女性驗光師，想要找尋生母，探問「為何拋下我」這個身世祕密。這段接近祕密的旅程，衝撞著自己內心以及原本與自己無關的另一個家庭，眾人傷痕累累之餘，是否可能達成某種和解呢？我們將跟隨這部電影來思考秘密與謊言的議題。台灣作家平路從小覺得母親對自己毫無感情，直到她挖掘自己的身世之謎，碎片終於串連成圖像。精神分析不就是一套關於祕密的臨床設置嗎？伊底帕斯乃受到身世秘密的詛咒，而診間患者的精神症狀，像是遮蔽潛意識祕密的謊言。我們都是保守秘密的人，同時也是遭到某個秘密流放之人，更可能是說謊之人。精神分析可否讓迴旋在多重迷障中的我們解放出來呢？l 葉怡寧(臺灣精神分析學會會員、國際精神分析學會精神分析師、精神科專科醫師)主題：當「活著」成為一種秘密簡介：面對種族屠殺的毀滅邪惡，沈浸生死本能掙扎之中，「活著」成為人們背負的秘密。人們殷殷期盼回到白色旅店，在此性愛的歡愉和死亡的威脅如此相依相偎，互依互存。然而潛意識善於賣弄象徵，將不為人知的情感偷偷藏匿在歇斯底里的症狀之中。患者的心靈有個不想讓人知道的秘密，但覺得大家都應該猜一猜，因此透過言語與沈默，身體與行動，到處留下線索，渴望終有一天，真相大白。在精神分析的發展中，佛洛伊德引導我們凝視內心的迷宮，發現通往童年的道路。費倫齊則緊握病人的手，身先士卒，試圖更深入幼年性創傷的痛苦。兩人之間的師生情誼、愛恨情仇、理論交錯，也深深影響後代精神分析理論的發展。我們跟隨佛洛伊德和費倫齊的足跡，讓理性與想像並駕齊驅，攜手面對人類歷史中最暗黑的秘密，接受人生並不美麗，但勇敢地走下去。l 謝孟婷(精神科醫師，中山大學英美文學碩士生，IPSO (International Psychoanalytical Studies Organization)會員，臺灣精神分析學會會員暨國際精神分析學會(IPA)精神分析師候選人)主題：美、毀滅，與自由簡介：美是什麼？美的面具底下，藏有什麼樣的秘密，才讓人無法自拔地被吸引？在三島由紀夫的代表作《金閣寺》中，金閣是極致之美的象徵，作者以極其細膩的筆觸，刻劃了主角追尋金閣，最終卻焚毀金閣的心理過程。無處不在的金閣，既誘惑又充滿拒絕的金閣，阻礙主角與愛慕對象連結的金閣，無一不讓人聯想到精神分析中特定的母親形象。當母親與孩子的關係過於黏膩，兩者會處於一種共生的狀態，嚴重阻礙孩子的心智發展。電影《黑天鵝》更清楚地呈現出共生關係所帶來的影響，女主角最後的自殺，與前述焚毀金閣的橋段，在心理意義上實有相似之處，唯有焚毀與死亡，才得以從黏膩的關係中自由。l 謝朝唐(精神科醫師，巴黎七大精神分析與心理病理學博士候選人)主題：凝視的秘密簡介：我看一眼就知道，朴警官說。你不懂！我再也看不到她了，一位個案跟分析師這麼說。你不要看著我！你看著我我什麼都說不出來，一位個案代替分析師這麼說。奉俊昊這部電影，關於秘密、也關於視覺。關於秘密，秘密始終都是秘密，兇手及動機完全不可知。本該隱藏的，在好萊塢介入之前，並未被強行揭露出來。關於視覺，追查秘密需要視覺，一道臉部的疤痕引發訕笑與自卑需要視覺，青春期少女猶豫著不讓帥氣警官在腰部貼上OK繃，這早已觸覺化的尷尬，也需要視覺。為何凝視與秘密如此靠近？為何破綻百出的凝視、魔法之眼，最終可以阻止理性的瘋狂？隨著催眠術一同被佛洛伊德所封印的視覺，又為何在拉岡及溫尼考特之後，變得如此迷人？l 陳建佑(精神科醫師，臺灣精神分析學會會員)主題：其實眼睛記得更多日後的秘密簡介：在11歲時，女兒與離婚的父親共度假日，和煦的土耳其日光照進攝影機底片中，也帶著父親的裸背、悵然的面孔與中斷攝影的時機，以及它們無法被日光照見，卻如曬傷的疼痛。這些失語的秘密暗自發酵為成年後對自己與當年父親的提問 – 「為什麼要對離婚母親說『我愛你』？」、「為什麼不陪我上台唱那首歌？」... 這些事後的諸多「為什麼」是為了改變什麼？為了記得什麼？還是為了認得什麼 ...？「如果父親是完美的，那麼除了也變得完美，你什麼都做不了。」溫尼考特說；是否我們也能說「如果沒有祕密，我們哪裡都去不了」？l 李俊毅(臺灣精神分析學會會員，倫敦大學學院理論精神分析碩士；現職：高雄長庚醫院精神部/身心科主治醫師，無境文化【生活】應用精神分析系列叢書策劃)主題：遺留在潘朵拉盒子裡的是希望，還是虛偽的期待？簡介：貪婪成性、滿嘴謊言的潘朵拉因好奇而打開盒子，破壞的力量、邪惡的東西，一湧而出，全都散佈在宇宙中。然而遺留在盒內的希望真值得期待？還是自欺欺人的空想原初場景作為一種童年創傷，既是幻想，也是真實情境，是誘惑，也讓人驚駭不已。當現實與幻想的界線破壞殆盡，人們望向滿佈瘡痍的重建現場，不再是還原修復的考古情懷，而是真假難辨的扭曲意象。當人們執意揭秘，卻不知厄運將至，或許秘而不宣，創造性模糊，更接近人們可以承受的心理現實。

心得分享：07/02【創傷Ｘ動漫Ｘ過渡空間：精神分析在彼岸遊戲】

Tue, 04 Jul 2023 21:44:43 +0800

心得分享撰文：連悅如醫師*【創傷Ｘ動漫Ｘ過渡空間：精神分析在彼岸遊戲】精神分析⼯作坊 (講師：葉怡寧、許瑞琳、魏與晟、單瑜，07/02/2023)炎熱的夏天躲進冷氣房，聽宅宅的精神分析。第一場從JOJO開始，講替身能力隱含主體修復創傷的願望。演講中最有感的是精神病理透過替身像時裝秀在投影片中輪番上台展演的段落：媽寶、恐怖情人、性倒錯。自己另外想起，替身能力幾乎都是英美搖滾樂團的團名或名曲，當初自己看漫畫後還去找了不少來聽，歌單大擴充。就算跟故事內容無關，但是又多了不少生活樂趣。吉良吉影Killer Queen第二場透過鬼殺隊的柱與SPY x Family 的間諜黃昏描述治療師工作，各呼吸就像治療師各自擅長的門派，黃昏為了阻止戰爭的任務建立虛假的家庭，但裡面關係和情感卻是可以讓真我出來透氣的空間。第三場刀劍神域開始更奔放處理現實與虛擬的邊界，完全可以感受講者的精神有如他引用的茅場晶彥名句：這雖然是遊戲，但可不是鬧著玩的。第四場天國大魔境，講者善用人面對破碎散亂的畫面會出現連結與組織故事的欲望，好像說明了什麼，又像述說另一個故事。聽到一半更是忍不住直接入坑開始追漫畫。是打破第四面牆碰觸現實，還是更陷入其中，或者腦洞大開變schizo？我想還是可以自由來回、過程清楚不錯亂這樣的體驗舒服自在。今天的講者和討論，都讓我很能享受玩的樂趣，真心期待心理Vtuber 初配信那天來臨！

2026年末世

Sat, 08 Nov 2025 05:24:42 +0800

2026⾼雄精神分析讀書會末世何以世界數次被末日預言動搖？這種意識難以形容的不安，所謂何來？當溫尼考特說「那些你所擔心的，早已發生。」描述了害怕崩潰的個案，在生命早期即經驗崩潰卻未能記得的處境。這些已然存在的情緒，是否意味著，我們的內在世界也曾經歷末日？當時間開始流動、意義逐步被建構、未能夢的已然成夢；而人重新灌注（re-carthexis）於外在，並走向真實，是會柳暗花明地步入桃花源，還是註定要先繞進山重水複的末世？若我們身處末世，所做的是為了死還是活、在想的是眼前還是明日？潛意識的無死亡與無時間的特性，不安分地涉足末日的方式是，在它之後創造一個世界。在診療室裡，何以治療師要「談結束」、一段關係需要「談分手」、「談離職」，甚至新的關係需要「告別過去」？我們藉由談論這些困惑，猜想末世之後 — 是舊世界仍存的全能否認、是等待盤古的混沌、是廢墟的重生，還是荒原裡前無古人的新耕？…………………………………………………………………………………………………………【⾼雄精神分析讀書會】【高雄精神分析讀書會】為一應用性精神分析讀書團體，主要以精神分析觀點解析文學作品、電影、各類表達藝術，甚至社會現象。讀書會不強調深奧的理論研讀，而是本著精神分析作為一種思考態度，試圖探索與延伸作品本身可能蘊含的無意識真髓，除了臨床工作者，也歡迎對精神分析有興趣的非臨床工作者參加。2025/12/30活動異動公告：三月份讀書會日期調整至3/14，敬請留意。⽇期：每個⽉第四個週六（＊與重要學術活動、連續假⽇或是補課補班⽇撞期，上課⽇期會更動，請留意）時間：14:00 ~ 17:00地點：無境⽂化講堂地址：⾼雄市苓雅區尚志街2號2樓（捷運橘線〔⽂化中⼼站〕2號出⼝直走到尚義街左轉，步⾏約5分鐘）費⽤：新生一般票：15,000元新⽣早⿃票：14,500元 (2025年12/31前報名)舊生票：14,000元（參加過之歷年讀書會成員）洽詢：edition.utopie@gmail.com【自行匯款】報名網址：https://forms.gle/rRdaHVszwGXaTRej6【信用卡、超商付款】報名網址：https://utopie.oen.tw/events/34fHGsmnZhdxeARDeNkL0vl4Kdx (*註冊系統會員即可使用)註1：二⽉與七⽉休假。註2：本讀書會為封閉性團體，缺席或是中途退出不接受退費；若有其他特殊考量，由帶領人審查後決定。註3：若因故無法實體上課或是講師人在國外，主辦單位會事先通知改用視訊，不提供缺席者上課錄音檔。課程內容：場次日期講題講師/主持人101/24題目：當音樂家馬勒再次在Leiden遇見佛洛伊德——可以處理馬勒的末日來臨焦慮嗎？音樂：1.第二號交響曲第四樂章—原光; 第五樂章—末日異象(清唱劇部分)2.第三號交響曲第四樂章—尼采午夜之歌3.第四號交響曲第四樂章—天堂生活4.第八號交響曲第二部分: 歌德(浮士德)第二部最終景文本：1. 康士坦丁．弗洛羅斯（2022）。《馬勒交響曲》（張皓閔翻譯）。城邦印書館（台北）。（原著出版年：1985）2. 愛德華．謝克森（2019）。《偉大作曲家群像：馬勒》（白裕承翻譯）。足智文化有限公司（台北）。（原著出版年：1983）文獻：1. Wirth, H. (2003) Freud, Death, and Creativity. Psychoanalytic Review 90:583-596 2.Garcia, E. E. (2000) Gustav Mahler's Choice: A Note on Adolescence, Genius, and Psychosomatics. Psychoanalytic Study of the Child 55:87-110李曉燕/李俊毅二月休假203/14(*由03/28調整至03/14)題目：肉身使用期限文本：楊双子，我家住在張日興隔壁,2020，寶瓶文化參考文獻：1. Hurvich, M. (2003) The Place of Annihilation Anxieties in Psychoanalytic Theory. Journal of the American Psychoanalytic Association 51:579-6162. Bollas C. The shadow of the object: psychoanalysis of the unthought known. London: Free Association Books, 1987謝佳芳/陳瑞慶304/25題目：神山腳下：末日陰影下的科技國族主義影片：1. 弗里茨．朗《大都會》（Metropolis）2. 卓別林《摩登時代》（Modern Times）參考文本：1. 《晶片戰爭》CHIP WAR: The Fight for the World’s Most CriticalTechnology克里斯‧米勒（Chris Miller）2022年2. 《製造甘願--壟斷資本主義勞動過程的歷史變遷》邁克爾·布洛維（Michael Burawoy）1982年（原版）2005（中文版）3. Fromm, E. (1965). The Application of Humanist Psychoanalysis to Marx’sTheory. In On Disobedience and Other Essays (pp. 29-30). SeaburyPress.4. Fromm, E. (1966). Marxism, psychoanalysis and reality (F. Nadge,Trans.). Tagebuch. Monatshefte für Kultur, Politik, Wirtschaft, 21(9), 5-6.吳易澄/李俊毅405/23題目：在被話語改變的未來裡影片：《跨越時空的初吻》(ファーストキス 1ST KISS),導演:塚原亞由子,2025參考文獻：1. André, J. (1996). L’amour pris aux mots [被語詞俘獲的愛]. Revue française de psychanalyse, 60(3), 663‐674.2. Freud, S. (1915a/1958). Observations on transference love [移情—愛的觀察]. In J.Strachey (Ed. & Trans.), The standard edition of the complete psychological works of Sigmund Freud (Vol. 12, pp. 157–171). Hogarth Press. (亦可參考:M.Solms, RSE, 12, 157–171.)3. Freud, S. (1930a/1961). Civilization and its discontents [文明及其不滿]. In J.Strachey (Ed. & Trans.), The standard edition of the complete psychological works of Sigmund Freud (Vol. 21, pp. 57–146). Hogarth Press. (亦可參考:M.Solms, RSE, 21, 59–131.)許薰月/陳瑞慶506/27題目：編織一段有結局的故事影片：在那開滿花的山丘，我想見到妳文本：三島由紀夫（2002）。《豐饒之海四部曲》（唐月梅等譯）。木馬文化。文獻：1.Loewald, H. W. (1972) The Experience of Time. Psychoanalytic Study of the Child 27:401-410.2.Sandler, J. (1976) Dreams, Unconscious Fantasies and “Identity of Perception.” International Review of Psychoanalysis 3:33-42.彭奇章/詹婉鈺七月休假608/22題目：當痛苦無法流動電影：超完美地獄(The Bothersome Man)，導演：楊斯·連恩(Lien, J.)。Tordenfilm; TheIcelandic Film Company.(2006）文本：第七天，余華（Yu, H.），台北：麥田出版。(2013）參考文獻：Ogden,T.H. (2014). Fear of breakdown and the unlived life. International Journal of Psychoanalysis,95(2),205–223.陳瑞慶/詹婉鈺709/19題目：Happy ending or Happy end？——青春末日的第三選項電影：《青春末世物語》（2024）文本：村上春樹 (2018). 世界末日與冷酷異境 (賴明珠, 譯). 時報出版. (原作發表 1985)參考文獻：Strozier, C. B. (2002) Youth Violence and the Apocalyptic. American Journal of Psychoanalysis 62:285-298蔡文瑞/陳建佑810/17題目：意料之外電影：一系列改編自諫山創漫畫《進擊的巨人》的電視劇與電影。文本：韓麗珠（2025）《裸山》。新北市：木馬文化。參考文獻：1. João Biehl (2005) VITA: Life in a Zone of Social Abandonment. Berkeley: University of California Press. 繁體中文版：葉佳怡譯（2019）：卡塔莉娜：關於生命療養院，以及人們如何被遺棄的故事。新北市：左岸文化。周仁宇/陳瑞慶911/28題目：不可以回頭：從洞穴到荒島的末日寓言文本：《蒼蠅王》(2021)著。William Golding著。龔志成譯。高寶出版社。電影：《暴君養成指引》(2021)。Netflix平台。文獻：1.《不受統治的藝術：東南亞高地無政府主義的歷史》(2025)。James C Scott著。許雅淑譯。衛城出版。2.《支配與抵抗的藝術：潛藏在順服背後的底層政治，公開與隱藏文本的權力關係》(2024)。James C Scott著。黃楷君譯。麥田出版。3.《The Pursuit of the Nazi Mind: Hitler, Hess, and the Analysts》(2012)，Daniel Pick. Oxford University Press.陳瑞君/陳建佑1012/19題目：在宇宙的盡頭遇到愛：精神分析的黑洞與量子糾纏電影：星際效應（Interstellar），導演：諾蘭（Nolan, C.）。Paramount Pictures; Warner Bros. Pictures.（2014）文本：世界末日與冷酷異境，村上春樹（Murakami, H.），賴明珠譯，台北：時報出版。（2018）參考文獻：Green, A. (1975). The analyst, symbolization and absence in the analytic setting (on changes in analytic practice and analytic experience). In memory of D. W.Winnicott. Int J Psychoanal, 56(1), 1-22.葉怡寧/蔡文瑞主持人簡介（依照課程日期順序）l 李俊毅（高雄長庚醫院精神部/身心科主治醫師，臺灣精神分析學會會員，倫敦大學學院理論精神分析碩士，無境文化【生活】應用精神分析系列叢書策劃）l 陳瑞慶（諮商心理師，臺灣精神分析學會會員）l 詹婉鈺（諮商心理師，臺灣精神分析學會會員）l 陳建佑（精神科專科醫師，臺灣精神分析學會會員）l 蔡文瑞（臨床心理師，臺灣精神分析學會會員暨推薦治療師）講師及課程簡介（依照課程日期順序）l 李曉燕（諮商心理師，臺灣精神分析學會會員）題目：當音樂家馬勒再次在Leiden遇見佛洛伊德——可以處理馬勒的末日來臨焦慮嗎？簡介：1910年8月，馬勒來到荷蘭萊頓與佛洛伊德相會，2位大師一起在萊頓街頭散步（walking analysis）了 4小時，處理了馬勒婚姻危機！即使後人精神分析師們評論這樣的散步分析治療成效極佳；只是遺憾的是隔年1911年5月馬勒就離開人世了！當時佛洛伊德不曾談論到馬勒一生受苦於死亡焦慮，甚至有自殺的念頭，這講座讓我們嘗試把場景重回現場，2位大師復活，針對馬勒的生命結束總將來臨，只是何時？以什麼方式死亡？馬勒的死亡焦慮可以疏通嗎？l 謝佳芳（諮商心理師，紐約IPTAR成人/兒童精神分析訓練，國際精神分析學會分析師）題目：肉身使用期限簡介：人類對末日預言的恐慌與歡迎，從未停止過，你想知道自己的肉身使用期限嗎？為何一個人的惡夢，會蔓延成眾人的惡夢，一個人的創傷，喚起集體的創傷？我想從精神分析的觀點，來討論未被真正經驗的創傷，對比楊双子的散文集，有人是這樣一字一句，將錐心之痛，刻成言語，好好收在心裡，讓讀者感受的是哀傷，湧出的是淚水，而非恐慌與崩潰。l 吳易澄（新竹馬偕紀念醫院精神科主任暨主治醫師，馬偕醫學大學醫學系助理教授，臺灣精神分析學會會員）題目：神山腳下：末日陰影下的科技國族主義簡介：本次讀書會將重新審視弗里茨．朗的《大都會》和卓別林的《摩登時代》兩部經典電影，將其作為理解當前台灣「神山」產業與全球科技勞動現況的寓言。本次討論嘗試超越單純的階級剝削分析，深入探討美中新冷戰與晶片戰爭背景下，科技國族主義如何成為一種應對歷史創傷的集體心理機制，同時又透過無止境的勞動來成就希望。《大都會》中對階級與機器的描繪，在今天看來，正是全球兩大強權在科技領域角力的縮影。無止境的科技軍備競賽，彷彿是在被稱為「國族尊嚴」的巨大機器下，「死亡驅力」與「重複強迫」在集體層面的具體呈現。這場由歷史創傷（特別是曾經被壓制或落後國家的不安全感）所驅動的競賽，讓人類陷入一場「薛西弗斯式」的困境。末日陰影下的科技國族主義揭示了捍衛民主自由的矽盾必須透過無止境的磨難來達成。高科技不再是烏托邦通往烏托邦的工具，神山的陰影下充滿了集體焦慮與歷史宿命所驅動的自我耗竭。 l 許薰月（諮商心理師，巴黎西堤大學精神分析與心理病理學博士）題目：在被話語改變的未來裡簡介：丈夫駈因搶救掉下車軌的嬰兒而死亡，他在成為英雄同時，也成為妻子神奈埋怨的對象：「至少此前先去遞交離婚證書吧。」穿越時空的劇情設定，將她帶回到15年前與丈夫的初遇。她驚訝地發現隨口的一句話竟能改變未來的細節!於是她想：或許我能拯救駈？就算愛情已死，但讓他繼續活著還可以吧！失去愛，與其說是一種偶然的不幸，不如說是愛本身所內含的命運。最初的愛並不是我們所給予的，而是我們作為對象所接受的——嬰兒被母親所愛的被動經驗。而最初的愛的對象，也終將被放棄。當神奈刻意以語言來改變未來的影像與事件時，她的這些話語是否仍承載著對駈的愛？而如果在治療室裡，言說確實具有轉變未來的力量，那麼，被改變的會只是其中一方嗎？l 彭奇章（臺灣精神分析學會會員，精神分析師候選人，若有光心理治療所所長）題目：編織一段有結局的故事簡介：如同精神官能症的症狀演變，末世的樣貌也同樣在持續演變著。然而，一再推陳出新的衍生物，總伴隨著相應的終結想像，就像三島由紀夫最後一部著作「豐饒之海四部曲」所呈現的，即使崇高如輪迴，亦有時。Loewald認為人們的記憶活動具有時間編織性（time-weaving），為了建構出個人意義而持續無意識地串接過去、現在與未來，同時也可能遭遇到碎裂與永恆的心理狀態。也許與時俱進的末世預言中，潛藏著一段段編織過的個人神話。若再借助Sandler曾經延伸討論Freud關於知覺同一性（identity of perception）的概念，也許我們還能窺見末世預言中那些看似虛無、實則為不得為意識所覺的願望。 l 陳瑞慶（諮商心理師，臺灣精神分析學會會員）題目：當痛苦無法流動簡介：「末日」並非只是世界終結的預言、天崩地裂的瞬間，它或許更是我們心中那種——無法改變的痛苦、無法扭轉的群體意志，以及停滯不前、無法再流動的狀態。在挪威電影《超完美地獄》中，死後的世界沒有痛苦也沒有創傷，一切即刻被滿足。然而當痛苦消失，快樂也隨之失去張力，生命陷入無盡的空洞。這種無法轉化的虛無，在余華的《第七天》中被推至極致：亡靈無法安葬，只能無限漂泊，死亡不再是終點，而是無窮停滯。正如 Ogden 重讀溫尼考特所言：人所害怕的崩潰，其實早已發生，只是尚未被經驗。末日並非爆炸性的毀滅，而是痛苦被封存、無法被夢與安置的凝結。唯有當這些痛苦逐漸能被經驗，新的開始才可能誕生。l 蔡文瑞（臨床心理師，臺灣精神分析學會會員暨推薦治療師）題目：Happy ending or Happy end？——青春末日的第三選項簡介：青春經常具有兩個面向，一個是充滿希望與抱負，另一個是黯淡或反叛。2024年的《青春末世物語》，描繪高中生的叛逆念想、迷惘困惑依舊，不同的是有更加精密的電子監控裝置，監視器能精準判定你是比了中指還是叼了根菸。在高度科技化的世界，人們彷彿村上春樹筆下的《世界末日與冷酷異境》，是失去意義，成為大數據底下符號化和編碼化的存在。Strozier（2002）表示核武器時代從根本上改變末日意識的性質。過去需要神的介入才能想像集體毀滅，現在人類擁有自我毀滅的科學手段，「過去需要想像力才能思考集體死亡，現在則需要想像力（或麻木）才能不去思考它」。《世界末日與冷酷異境》裡圖書館女孩說：「如果有心，走到哪裡都不會失去任何東西。這是真的嗎？」。或許對於依賴AI與日俱增的我們，都值得這麼問一問。l 周仁宇（兒童精神科醫師、西雅圖華盛頓大學人類學博士、國際精神分析學會（IPA）精神分析師）題目：意料之外簡介：或許，這世上並不存在末世的問題，有的只是對末世的恐懼。畢竟，在那真的到來之前，我完全沒辦法知道末日確實會是什麼。恐懼這種情緒，有時是找尋存在意義時不可以沒有的嚮導，有時卻又會從根本剝奪掉存在的意義。憑藉著對末世的恐懼而開始逃亡的我，說不定有一天會這麼逃啊逃地就逃進了末世當中。不過，在那之前，殘缺的心靈和軀體也只能一邊喧嘩地拼盡最後的氣力，一邊安靜地等待末世的降臨。l 陳瑞君（諮商心理師，臺灣精神分析學會推薦治療師，臺灣精神分析學會會員）題目：不可以回頭：從洞穴到荒島的末日寓言簡介：柏拉圖的洞穴寓言說明，真相的刺眼，回頭揭發甚至可能招致殺機。人對真相的恐懼，是誓不兩立的難題。《蒼蠅王》末日前的解脫狂歡，孩子們由遊戲滑向獵殺，從辯論走向逃亡，狂歡的背後接連為了對真相謀殺。這股末日感，映照著迷你影集 Netflix《暴君養成指引》六個冷峻的篇章，這部黑色教科書教人類如何自掘墳墓，奔向沒有明天的未來。暴政不只是歷史的痕跡，更是潛在人類心智深處的狂喜。反抗的縫隙，仍有人類學家James Scott 在《不受統治的藝術》《支配與抵抗的藝術》裡低喃，關於真相及極權；關於服從及抵抗，從來都在心智深處彼此纏鬥。l 葉怡寧（精神科專科醫師，國際精神分析學會精神分析師，臺灣精神分析學會會員）題目：在宇宙的盡頭遇到愛：精神分析的黑洞與量子糾纏簡介：「不要輕柔地走進那良夜。憤怒吧，憤怒地反抗光明的消滅。」—— 狄倫‧湯瑪斯（Dylan Thomas），1947，《Do Not Go Gentle into That Good Night》1911年，佛洛依德描繪史瑞伯大法官的末日幻想：當對外界的愛與投資崩塌，一切失去真實感，導致世界的不確定與瓦解。村上春樹《世界末日與冷酷異境》裡，形影分離的內在世界逐漸崩壞，孤立疏離與現實決裂，呼應了精神分析學家安德烈．格林所言「空白精神病」——心靈陷入無底黑洞，被「死亡母親」的負面力量佔據，生命如何得以延續？在《星際效應》中，庫珀進入黑洞深處的五維空間，憑藉對女兒的愛與量子糾纏，帶回拯救地球的關鍵。那麼，面對精神末日，治療師是否也能在心智的黑洞裡，以愛與連結，與受困其中的病人相遇？

2026年無境文化【In and Beyond Session】臨床工作坊

Fri, 14 Nov 2025 20:45:19 +0800

2026年無境文化臨床工作坊：In and Beyond Session 報名資格：限定臨床工作者(不接受非臨床人員、學生、實習心理師或實習醫師) 本工作坊主要由資深專業人員提報個案，除了分享經驗，也提出臨床困境，加上理論講解，讓參與者體驗理論與臨床的吻合與差距。講師簡介（依出場順序）王盈彬｜精神科專科醫師、臺灣精神分析學會理事、臺灣分析治療學會副理事長暨決策創意團隊成員、臺灣心理治療個案管理學會常務監事、王盈彬精神科診所暨精神分析工作室主持人。許瑞琳｜精神科專科醫師，臺灣精神分析學會會員，現職心身美診所主治醫師。李詠慧｜國際精神分析學會（IPA）精神分析師，諮商心理師，臺灣精神分析學會會員。劉依盈｜國際精神分析學會(IPA)精神分析師、臺灣精神分析研訓學會暨臺灣精神分析學會會員、諮商心理師崔秀倩｜臺灣精神分析學會會員，美國麻州綜合醫院精神分析研究中心進修，殷建智精神科診所醫師。陳凱婷｜國際精神分析學會（IPA）精神分析師、國立臺灣師範大學教育心理與輔導學系博士，臺灣精神分析研訓學會暨臺灣精神分析學會會員、諮商心理師。李俊毅｜精神科專科醫師，臺灣精神分析學會會員，英國倫敦大學學院理論精神分析碩士，高雄長庚醫院精神部／身心醫學科主治醫師。許欣偉｜精神科專科醫師，臺灣精神分析學會會員，臺灣分析治療學會理事，英國塔維斯托克心理治療中心精神分析研究碩士，向陽身心診所院長。游佩琳｜精神科專科醫師，國際精神分析學會分析師，臺灣精神分析學會常務理事，英國倫敦學院大學精神分析理論研究碩士。楊明敏｜精神科醫師，巴黎第七大學精神分析博士，國際精神分析學會訓練精神分析師。黃世明｜精神科專科醫師，臺灣精神分析學會會員，臺灣精神分析研訓學會分析師候選人。陳冠宇｜精神科專科醫師，臺灣精神分析學會（TPA）會員、臺灣精神分析研訓學會（TPS）會員/秘書長，美國精神分析學會（APsA）學術會員，國際精神分析學會（IPA）精神分析師/會員。時間：(1)場次一｜《沈睡的治療師：要死不活的移情》：2026/01/11(⽇) 09:30~16:00 (2)場次二｜《愛與被愛 — 施與受的螺旋》：2026/05/31(⽇) 09:30~16:00(3)場次三｜《軀體和心靈的相互飛躍：厭食症、身體臆形焦慮以及性特質》：2026/08/02(⽇) 09:30~16:00 (4)場次四｜《負與父：《無所．不在》的父性》：2026/11/01(⽇) 09:30~16:00活動議程：09:30–09:40 主持人致詞09:40–10:20 個案報告（一）10:20–10:40 討論10:40–10:50 休息10:50–11:30 理論講解（一）11:30–12:10 討論12:10–13:30 午餐/午休13:30–14:10 個案報告（二）14:10–14:30 討論14:30–14:40 休息14:40–15:20 理論講解（二）15:20–16:00 討論地點：⾼雄無境⽂化講堂地址：⾼雄市苓雅區尚志街2號2樓 (捷運橘線〔⽂化中⼼站〕2號出⼝直走到尚義街左轉，步⾏約5分鐘)第一場｜01/11（日）《沈睡的治療師：要死不活的移情》主持人：王盈彬醫師上午時段個案報告：【無境之夜】——許瑞琳醫師在父親過世之後，治療跌進永夜。她失去依靠、失去了連結，宛若在寒冷的黑暗裡，一切了無生趣。她一一擊落治療師的話語，像后羿射下太陽般；她將星光與羅盤藏在黑幕之後，像小孩惡作劇般；治療師頓時失去了方向，陷入與她同樣的黑暗裡。她拉著治療師躲進洞穴裡，聽那洞外的狼嚎聲此起彼落；治療師卻在此刻無用地跌進沉睡，她再度失去治療室中的父親。於是，恨意和怨懟恣意生長，像藤蔓般緊緊盤繞。她的父親、她的太陽到底遺落在何方？她的治療師何時才要醒來？理論講解：【在黑夜之後】——許瑞琳醫師參考文獻：Jan Abram (2022). The Surviving Object: Psychoanalytic Clinical Essays on Psychic Survival-of-the-Object, Ch.3 The Non-Surviving Object: Some Reflections on the Roots of Terror. 59-76. 下午時段個案報告：【沒有移情的移情】——李詠慧精神分析師「這跟你沒關。」眼前的她，就像覆蓋著堅硬外殼的穿山甲，要治療師不要靠近。治療師的每一次詮釋都被拒絕，每一次回應都像是打斷她的話。然而，她從不缺席，也不曾請假。她的話語中明明充滿咒罵、憤怒與張力，治療師卻無從得知她怎麼了。面對不願意和治療師建立起任何關係，任何感覺的她，像是遇到危險便蜷縮成球的穿山甲，究竟，她要保護的是甚麼？她，在銅牆鐵壁之內，而我被隔在牆外。移情，竟成了一種奢望。這樣的治療，這樣的我們，還算有「活著」嗎？又如何才能真的活起來呢？理論講解：【缺席的移情】——李詠慧精神分析師參考文獻：Winnicott, D. W. (1954). Withdrawal and Regression. In Collected Papers: Through Paediatrics to Psychoanalysis. (pp. 255–261). London: Tavistock Publications.第二場｜05/31（日）《愛與被愛 —— 施與受的螺旋》主持人：劉依盈精神分析師上午時段個案報告：【愛的陰影】——崔秀倩醫師他就像是尤格・藍西莫（Yorgos Lanthimos）電影《非普通教慾》（Dogtooth）中，那個打掉犬齒、試圖從父母的支配與掌控中脫逃的孩子。治療初期，個案常無端暴怒，彷彿治療師隨時都可能犯下不可原諒的錯誤。雖然治療張力極高，個案帶來的素材豐富多變，治療師卻經常陷入一種昏昏欲睡的狀態。直到觸及他狂暴的童年創傷時，治療師才突然清醒。那扇通往慾望與創傷的地獄之門開啟，成為個案性幻想的原型——一種無形的詛咒，使他再也無法愛。理論講解：【愛的羈絆】——崔秀倩醫師參考文獻：Benjamin, J. (2013). The Bonds of Love: Looking Backward. Studies in Gender and Sexuality, 14:1–15. 下午時段個案報告：【忐忑：愛的練習曲】——陳凱婷精神分析師白日裡，她是隻溫馴白兔，甜美可人。黑夜中，洶湧的空虛讓她化身為飢餓野獸，想盡辦法從食物中汲取一絲溫暖。她以被動的姿態維繫關係，害怕開口要求，卻又渴望被看見、被愛。拘謹與貪婪彼此糾纏，一邊壓抑，一邊索求。在治療室裡，她以乖巧順從掩飾焦慮，卻又透過遲到與請假測試治療師是否真的能夠接受她。當那層可愛的少女外殼終於崩裂，她該如何面對已時至中年，既渴望又恐懼愛的自己？理論講解：【被愛的能力】——陳凱婷精神分析師參考文獻：Doi, T. (1989). The Concept of Amae and its Psychoanalytic Implications. International Review of Psychoanalysis. 16:349-354. 周仁宇（2025）。攻擊：幸福的簡單方法——14篇論文選。高雄：無境文化。第三場｜08/02（日）《軀體和心靈的相互飛躍：厭食症、身體臆形焦慮以及性特質》主持人：李俊毅醫師上午時段個案報告：【我的問題都在身體不在心理】——許欣偉醫師一位溫文儒雅但獨來獨往的男大生，從小無法使用男廁小便斗解尿。他宣稱自己有戀母情結，不喜歡父親，讀高中時想去除自己女性化的部分。他的言談富有聯想力，敘事和語調卻不帶情感，治療師深感難以連結。他的夢境經常與身體相關，例如夢見自己懷孕必須剖腹產。面對面治療五個月後，忽然他表示想要接受整型手術：「我的問題都在身體」。他很快找到醫生動刀，手術結果令他開心，治療師卻有一種被擊敗的感覺以及困惑……理論講解：【被看見還是被監視 —— 身體恨的前世今生】——許欣偉醫師參考文獻：Lemma, A. (2009). Being Seen or Being Watched? International Journal of Psychoanalysis, 90:753–771. 下午時段個案報告：【餓殍】——游佩琳精神分析師Lily的父親早逝，早熟懂事的她突然變得蠻不講理，每天不吃正餐，熱量攝取只有六百大卡，並且嚴密監視自己的媽媽吃了甚麼，絕對不准媽媽減肥。Molly則是每天花好幾個小時慢條斯理吃東西，接著再將它們全吐出來，她的媽媽住在精神病院，爸爸酒後穿著高跟鞋化濃妝在家裡走來走去。兩個青少女個案，兩種親子互動，一樣的是她們把自己的體重降到危險值，在生跟死邊緣徘徊，成為心理意義上的餓殍。她們一邊以身體為戰場跟家裡大人爭奪掌控權，要獨立要分化，一邊隨著體型的縮小，彷彿心智年齡也跟著縮小回到嬰兒時期。理論講解：【女人要的是什麼？】——游佩琳精神分析師參考文獻：Raphael-Leff, J., & Perelberg, R. J. (Eds.). (2008). Part I (Chapters 4–6): The primitive tie to the mother and its manifestations in the transference and countertransference. In Female experience: Four generations of British women psychoanalysts on work with women. London: Anne Freud Centre. （中譯本：王映淳譯，《女性經驗：精神分析的跨世代女性凝視》，心靈工坊，2024。）第四場｜11/01（日）《負與父：《無所．不在》的父性》主持人：楊明敏精神分析師上午時段個案報告：【無用之用：誰的陰影落在我之上？】——黃世明醫師這天，他告訴我：「沒想到我也會對別人有用。」他沒用嗎？做為治療師的我，不禁這樣問自己。他的憂鬱、退縮、自我否定，似乎讓他在別人心中變成一個沒有存在感的人；但，難道不是他，一直在支撐著父母的照顧，家庭的大小開銷，與孩子的教育？一方面，那句帶著玩笑成分的感嘆，反映出他一直覺得自己沒用，即使努力照顧別人，也不過只是像好用的擦手紙，用完之後也就被隨手扔棄；另一方面，他所描述的原生家庭，沒有給他任何滋養，只造成他心中巨大的陰影，就只差沒說出「他們是沒用的父母」。是什麼樣的連結，存在於（他心中的）沒用的他自己、以及他的沒用的父母之間呢？而我同時也想起，長年來治療中的跌宕，那些「這麼做是不是沒用」的自我懷疑… 理論講解：【憂鬱中的負特質與第三者】——黃世明醫師參考文獻：1. Green, A. (1984). Pulsion de mort, narcissisme négatif, fonction désobjectalisante. In: Le travail du négatif (pp. 49–59). Paris: Editions de Minuit, 1993. 2. Freud, S. (1917). Mourning and Melancholia, In: J. Strachey, Ed., The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud (Vol. 14), Hogarth Press, London, 1953. 3. 安德烈‧葛林（André Green）（1997/2025）。〈在《遊戲與現實》中對負特質的直覺〉。李郁芬、黃世明、楊明敏（譯），《與溫尼考特嬉戲》（頁50–88）。高雄：無境文化。（原著刊於 International Journal of Psycho-Analysis, 78, 1071–1084, 1997） 4. 安德烈‧葛林（André Green）（2004/2025）。〈第三者與精神分析概念〉。李郁芬、黃世明、楊明敏（譯），《與溫尼考特嬉戲》（頁158–204）。高雄：無境文化。（原著刊於 Psychoanalytic Quarterly, 73, 99–135, 2004）下午時段個案報告：【在／不在：另一個房間裡流浪的父親】——陳冠宇精神分析師我常常會以為他是沒有父親的。嬰孩期的他總是霸佔著母親，即便攣生弟弟已在一旁哭到不行，同張大床上還有外婆，也是睡在他這邊。場景裡，沒有父親。童年的偷窺遊戲、青春期的狂浪性探索、成年早期的殘殺動物。故事中，不見道德約束。他的字句帶著哀傷與懊悔，還有驚恐。然而，我總會聽見當中隱含著興奮甚至炫耀。尤其，當他告解般地訴說多年來彷如上癮的感情爛帳，是那樣沉溺於肆無忌憚的直白描述，更讓我相信，他欠缺有力的父性規訓、沒有長出超我。但我也知道他是有父親的。他說，父親一直住在宅院另一側的角落小屋裡。他的超我、他的父親，一直都在，只不過是在另一個房間裡；正如這幾年的我，一直在他鄉的另一個房間裡，透過鏡頭看著、聽著他。理論講解：【愛／無愛：無所不在的超我】——陳冠宇精神分析師參考文獻：Schafer, R. (1960). The Loving and Beloved Superego in Freud’s Structural Theory. Psychoanalytic Study of the Child, 15:163–188.費⽤：(1) 單場一般票：4,200 元(2) 單場超早鳥票：2,900 元（2025/12/07前報名/已截止）(3) 單場早鳥票：3,600 元（於每場次活動兩周前報名）報名資格：限定臨床工作者(不接受非臨床人員、學生、實習心理師或實習醫師) ■限臨床人員參加，30人以內。【自行匯款】報名網址：https://forms.gle/24v6xc53g6BrZtoQ9 【信用卡、超商付款】報名網址：https://utopie.oen.tw/events/34Sah4t5RomimGpWcCKWPRxuCcj (*註冊系統會員即可使用)洽詢：edition.utopie@gmail.com

2021冬季美好拾光公司微講座

Tue, 20 Apr 2021 08:41:50 +0800

2021冬季・無境文化【電影與精神分析】微講座藍祖蔚 VS. 李俊毅美好拾光公司 La Belle Epoque 日期：2021 年 1 月 31 日(日) 時間：14：00 - 17：15 地點：無境文化地址：高雄市苓雅區尚志街2號2樓(入口處在光華一路172巷) ＊捷運橘線〔文化中心站〕2號出口直走，尚義街左轉，步行約五分鐘。費用：800元，限額35名。 (早鳥優惠：2020.12.31前報名繳費9折價720元) 參加對象：對文學、電影、精神分析、心理、人性有興趣之一般大眾講師簡介：藍祖蔚：資深影評人，作家，《藍色電影夢》部落格，國家電影及視聽文化中心董事長。李俊毅：高雄長庚醫院精神科醫師，倫敦大學學院理論精神分析碩士，臺灣精神分析學會會員。時程與內容：時間主題講師14:00~15:30移情與補償的藝術治療藍祖蔚15:30~16:00懷舊 —— 重拾逝去榮光？否認現在痛苦？李俊毅16:00~16:15休息‧交流16:15~17:15討論/全體與會者藍祖蔚/李俊毅＊現場不播放影片，參加者請事先看過指定影片。藍祖蔚：法國劇作家詩人繆塞（ALFRED DE MUSSET）曾在「十月之夜（THE OCTOBER NIGHT）」中，透過詩人與繆思的對話點出人生的追求：如果你不曾痛哭你如何感謝這股讓我們想要活下去的小小歡樂 And those light pleasures that give life its zest, How wouldst thou value if thou hadst not wept? 生活曾讓我們感歎這股悲傷，這個無以名狀的的疾病何以讓我哭得這麼悲泣 What was this grief, this unknown ill, Which I have wept so bitterly? 透過藝術，透過表演我們不是期待糾纏我的痛苦好像夢一般消失了淡逝的記憶一如晨露遇到陽光就消失了一部電影如何實踐這個願夢？我們又如何解讀透過觀影實踐這個追尋？李俊毅：有一種情懷叫懷舊——懷舊是個誘惑。回眸凝望的誘惑，總在行萬里路之後。這凝望並非驚鴻一瞥，而是深情款款地重現兒時記憶，只是這重現是忠實還原，還是創意錯覺？這誘惑來自過去曾經擁有的美好，還是未實現的遺憾？有一種心境叫鄉愁——鄉愁令人焦慮。才匆忙逃往成年，隨即浪蹌折返童年，猶如伊底帕斯終究回歸原先逃離之處。循著鄉愁的腳步拾級而上，真能抵達紛擾止步的天堂？還是，這一切都是幻覺式的美好年代？主辦：無境文化協辦：臺灣精神分析學會，高雄精神分析讀書會

一個精神分析師與年輕人的心理治療對話︰寇哈特的「自戀研討會」 —— 理論與案例解析

Tue, 13 Aug 2024 08:50:19 +0800

一個精神分析師與年輕人的心理治療對話：寇哈特的「自戀研討會」──理論與案例解析原文書名：The Kohut Seminars On Self Psychology and Psychotherapy with Adolescents and Young Adults 英文編著：米莉安．埃爾森(Miriam Elson) 譯者：王依凡、林俐伶、林詩淳、洪智盈、張志豪、蔡涵茵、謝宛霖出版：2024/08/20定價：600《「自戀研討會」—— 一個精神分析師與年輕人的心理治療對話》精選導讀會✨本活動將由《一個精神分析師與年輕人的心理治療對話︰寇哈特的「自戀研討會」 —— 理論與案例解析》的譯者們分別朗讀自己在本書中最喜歡的一段，並分享翻譯背後的思索與感悟✨適合對此書有興趣但尚未閱讀、或者已經閱讀過此書的您，邀請您與本書譯者們一起共同細聽書中精選片段的迴響。時間：2024年11月3日 (日) 21:00~21:45活動方式：線上活動費⽤：免費參加主持人：林俐伶分析師導讀者/本書譯者：王依凡心理師、林俐伶分析師、林詩淳心理師、洪智盈心理師、張志豪心理師、蔡涵茵心理師、謝宛霖心理師活動回顧影片：◎購書◎無境文化官網（八折限定）：https://utopie.oen.tw/good/2yYnoxfEdOUawoGM1YZqUSb78Zk博客來：https://www.books.com.tw/products/0010993228金石堂：https://www.kingstone.com.tw/basic/2011771515950誠品：https://www.eslite.com/product/10012030392682595328004讀冊生活：https://www.taaze.tw/products/11101040303.html★系列演講聚焦在大學校園裡接受治療的青春期及成人前期的年輕人，寇哈特與提報者來回討論，在理論與臨床經驗中，即時辯證。 ★寇哈特的理論對於我們思考自體的發展有著巨大的影響，這本書畫龍點睛地彰顯出那些理論在臨床上的運用…………………………………………………………………………………………………………海因茲．寇哈特(1913-1981) 維也納大學醫學院畢業。二戰期間到了美國之後，在芝加哥大學接受神經醫學與精神醫學的訓練，終身在那裡講學，直到1981年逝世。他從「芝加哥精神分析學會」完成他的精神分析師訓練，參與學會，講課、研究、培育，寫了《自體的分析》與《自體的重建》兩本書，成一家之言。寇哈特於1964-65年間擔任「美國精神分析學會」會長，於1965-73年間擔任「國際精神分析學會」副會長，也用了十年時間(1971-81)與同事們共同負責過佛洛伊德檔案(the Sigmund Freud Archives)，一生工作，各學院榮譽之名追加不斷。海因茲‧寇哈特的理論對於我們思考自體的發展有著巨大的影響，這本書畫龍點睛地彰顯出那些理論在臨床上的運用。這些研討會聚焦在大學校園裡進行的治療工作，對象主要是處於青春期後期以及成人前期的人，本書提供讀者一個非平行的機會去研讀寇哈特的臨場思想，他從臨床材料穿梭到理論思維，然後又回到臨床材料的工作歷程。在前面幾個章節做自體心理學的論述之後，後半段每個臨床章節都會先以一個個案報告呈現，報告人是當年那個系列研討會的參與者，這些案例報告提供的基礎材料使得寇哈特能夠深入地進行臨床議題之探討。閱讀此文本，讀者可以發現寇哈特對待個案報告者的反應是即刻，而且一貫地維持一種貼心的態度，從這裡即可追溯到自體心理學的基本概念是如何出現的。尤其，寇哈特使用非常多的臨床上的例子，去說明自體客體的獨特功能，運作於從孩子轉而至成人生命的心理歷程。埃爾森的筆記特別有助於點出寇哈特於此之回應與他後來的理論論述之間的主要連結。那些對自體心理學有興趣的人以及和年輕人工作的專業人員，不管是心理治療師、老師或是在社區裡工作的人，都會被寇哈特敘述他如何抵達臨床與理論的論述之卓越的才氣所折服，並感到充實。…………………………………………………………………………………………………………作者簡介：英文編著：米莉安．埃爾森(1909-2009) 美國臨床社工教育的推廣暨領導人之一。埃爾森從西北大學的大學部及研究所畢業，後來在芝加哥大學任教多年，以深刻的人文精神與精準的學術思考，致力於精神分析思想於社工臨床工作上之教學、訓練與書寫，使得美國社工與一樣在做心理治療的精神醫學、心理學三大領域平等交流，相互學習。埃爾森編輯此書，促使寇哈特的風格及精神分析思想，能夠擴展至臨床社工以及其他的心理專業場域。中文譯者：王依凡臨床心理師，對心理治療以及身心靈整合感興趣，相信看見是療癒的開始，願能結合所學喚醒內在的自癒力量。林俐伶國際精神分析學會及美國精神分析學會認證精神分析師，現任臺灣精神分析學會會長，訓練督導分析師，有幸找到了喜歡的工作，而且有伴同行。林詩淳臨床心理師，擅長成人心理治療，享受在治療室內與個案的探索工作，一同於情緒浪潮中思考人生問題的不同可能性。洪智盈臨床心理師，在臨床的現場聽見許多生命故事，喜歡精神分析認識與理解人的方式，希望以此相遇相伴每個到來的靈魂。期待此書能陪伴每個歷經碰撞的青春期。張志豪長期受督導與分析治療，讓我重新體驗長大這件事，成長過程中好奇自己是重要的，當人也開始好奇自己時，成長的旅程就開始了。現任新北學諮特聘督導與諮商所心理師。蔡涵茵臨床心理師，熱愛心理治療，語言的邊界是思想的邊界，能夠想像的世界魔法才能發生。這本書拓展了自我的邊界，讓我們擴大對心智世界的想像，而且還能有愛。謝宛霖喜歡與人一同探索、玩味內在自我的臨床心理師，陪伴認識與理解不同部分的自己，在心理叢林裡一起冒險探尋。………………………………………………………………………………………………………… 目錄：推薦序伊莉莎白．寇哈特英⽂編者序米莉安．埃爾森永恆的奮戰—寇哈特堅持科學與民主的態度林俐伶第一部分理論篇第⼀章：對⾃戀的價值判斷第⼆章：⾃戀與客體愛的分離發展路徑第三章：⾃尊形成的早期階段第四章：同理的環境和誇⼤⾃體第五章：建⽴調節⾃尊的⼼理結構第六章：會欣賞⼈的⾃體客體與被理想化的⾃體客體第七章：內化價值、理想和⽬標的獲得第二部分案例解析第八章：為了調節自尊，對仰慕他⼈有如成癮般的需求第九章：⽣理症狀作為⾃尊需求的迴響第⼗章：更進⼀步理解轉變時期身體症狀的出現與消退第⼗⼀章：與家⼈分離，同時為實現理念和⽬標⽽努⼒奮⾾第⼗⼆章：拓展同理性的理解與分享的態度第⼗三章：同理⼼在培養⾃尊和恢復主動性中的功能第⼗四章：對脆弱性的情緒體驗理解第⼗五章：理想化的移情（感恩）以及其在⼼理結構建構時的角⾊第⼗六章：由⾃我主導⽽採取⾏動與⾏動化之間的區分第⼗七章：剽竊作為⾏動化第十八章：自尊與理想索引…………………………………………………………………………………………………………英⽂編者序要為⼀個傑出卓越、天賦異稟的⼀代⼤師編輯系列演講內容，我註定是要在他的⼜語語⾔的詛咒下⼯作。我試圖琢磨，如何使這些⽂字精煉出他的個性風采，並將其誠摯地呈現給讀者︔然⽽，那在現場⾔說的，可能以各種⽅式再加以闡述，才能讓聽者吸收到論理過程中的細緻差別。對於那些只是要再看⼀段曾經被說過的話，或者是要讀個⾦句的讀者，這⼯作對他們⽽⾔可能會是沒有必要的侵擾。從聽錄⾳帶開始⼯作的我，⼀直試著要留住那些演講現場參與者們的感覺：探索⼈⼼的發現感、⼼有靈犀的互換、熟稔地思慮各種複雜理論的過程，或是希望在未來有更多的學習研究以達到某種精通的狀態。⼀年裡⾯有九個⽉的時間，海因茲．寇哈特醫師會去芝加哥⼤學的學⽣⼼理衛⽣中⼼，與⼯作⼈員分享他豐富拾穗的精神分析臨床經驗與研究⾃戀的⼼得。他當時正在完成他的⼀部專著，後來出版了，是為《⾃體的分析：⼀種在精神分析式治療中，以系統化的⽅法與⾃戀型⼈格障礙⼯作》。他的理論⽤到我們與學⽣的臨床⼯作中似乎特別地相應。許多來到我們⼤學的年輕⼈都是在某些領域具備傑出成就的佼佼者，他們的未來似乎被許諾了某種偉⼤將要發⽣，⽗母、師長和朋友們都⾸肯著他們，覺得他們是可以的，是會成功的。他們來到了這個新的⼩社會，他們期待繼續地擁有那樣的肯定，滿⾜那個他們早已預備許久的命運對他們的期待。與其他預備良好的學⽣競爭，突然間打斷了他們原先能⼀直連續擁有的肯定，他們被迫要重新整理他們的感覺、重新思考⾃⼰以及他們的前途。這樣的事情既發⽣在成績持續表現很好的學⽣身上，也發⽣在⾃身程度與⼯作能⼒準備得不如校⽅預期的學⽣身上。這些學⽣深深受苦於⾃信的喪失，他們懷疑⾃身的價值，也對長久以來所珍視的⽬標之價值懷疑了起來。他們抱怨感到空虛、感覺不到愛，⾃⼰無能回應他者，他們可能經驗到嚴重的憂鬱，有令⼈非常難受的夢境，沒有活⼒、動不了或者慌亂地亂做許多事，他們也可能會有痛苦的身體症狀。總之，受到⽣命轉換期的衝擊，他們的⾃尊承受著⼼理疾病的折磨，岌岌可危。雖然社交的⼒量使得很多扭曲⼈性成長的僵化東西鬆軟了下來，但於此同時，卻又弱化了⼀些原本⽀撐著那個個體成長的⽀持⼒。雖說⼀個⼈要有很⾼的能⾒度，他的需要都能很充⾜地被在意著的情況是史上少⾒的，但同時間，他們的危機是這個個體倏然要⾯對著⼀種全⾯性的⽣存威脅，少有的感覺到，得認真去檢視他的內在⽣命，⼀切竟是如此枉然。學⽣們相當敏銳地感覺得到這樣的悖論，研究⾃戀的角⾊在年輕⽣命中發⽣的平衡與失衡，為我們提供了⼀個去了解這些年輕⼈的向度，那份了解，得以釋放他們⾃由，讓他們能夠為了他們⾃⼰以及這個社會，去創造、去鍛鍊他們⾃⼰的理想與⽬標。⼀個個⼈的成長與其變遷，對⼤的社群及國家總是有著廣⼤與長⾜的影響，出現的領導者，儼然變成未來的象徵。年輕的男男女女從進入⼤學的第⼀年到拿到他們的博⼠學位，期間經歷了各式各樣的轉變期，與內在的需求和外在之⼒相抗衡，這些過程嚴重地測試著他們的⾃尊，以令⼈不安的侵入之姿，威脅著他們原有理念、價值觀系統與⽬標。⼤部分的學⽣可以完成這些轉變的任務，雖並非未經歷困難與痛苦，但可以帶著增強的⼼理能⼒、強化了的⾃尊感、價值觀與引領他的理念的擴充，對於⽬標有著更清晰的鋪陳。不會變得被吞噬或被壓迫，他們看起來可以移動於有效能的學術⼯作與其他⼈⽣中會有的豐富愉悅經驗之間，那些經驗包括，談戀愛、友誼、⽂化活動與體能運動，或者就是簡單的玩樂，就算他們真的變得深深地感到難受，看起來他們還是能夠⽤⼀些⽅法去重建他們的平衡。是什麼可以讓我們區辨這些年輕⼈和那些在⼈⽣中各個領域，⼯作、家庭、朋友或⽇常活動，都極度不滿的⼈的不同呢︖為什麼有些學⽣無法調節內在驅⼒與外在要求，選擇蝸居或參加⼀些會讓他們遠離⾃身的活⼒、或能夠探討社會問題的解決之道的團體︖ 為了和我們⼀起想這些問題，寇哈特⾸先⽤他的理論呈現⾃戀的本源、它發展的軸線以及它在年輕⼈⼼理世界的變遷。討論完理論之後，精神科醫師、社⼯和住院醫師們報個案並且有綜合討論。基本上，案例的選擇是隨機發⽣的，他們呈現的是較輕微的混亂，因為他們也是處在較輕微的失衡狀態中，我們能夠從系統的轉變這件事上研究得到。有⼈可能會質疑：運⽤在⾃戀型⼈格障礙的精神分析式治療，能夠提供給⼤學、研究⽣的⼯作有⽤的臨床⼼得嗎︖與這些年輕男男女女⼯作時，他們有種特別需要幫忙之處是，他們極有傾訴之需，就算是長期習慣於孤獨與隔離環境的個體亦然。他們被剝奪了家庭和熟悉環境的特別⽀持，⾯對著成為⼀個成年⼈的過程中，對他這個個體持續增加的功能上的要求，他們感覺特別地敏感，所有他們看⾒、讀到跟經驗到的，無論是在現實⽣活或夢中，都讓他們聯想到他們早期發展歷程上的經驗，在這個時間點上，很明確的，他們有著急迫的求助需要，⽽且，他們渴望讓⾃⼰得到幫助。他們⽣命經驗的新鮮度、回憶裡的⾼情感濃度以及他們⼼理意象的豐富程度，都使得他們能夠在相對短期的⼯作中收穫匪淺。當然，這其中有很多年輕學⽣有較嚴重的情緒困難，需要長期的治療，⽽有些⼈甚至是得要離開學校，將治療視為⾸要之務處理。然⽽，在這所有的演講中，寇哈特從來都不讓我們覺得我們的⼯作⼼得是由短期的⼯作得來的就沒那麼有價值︔相反的，他讓我們在聆聽他的理論對⼈性組織內涵的深且廣的了解時，感到被包括在他的話語與思想之中，他像⼀個同事⼀般地跟我們分享他複雜的臨床經驗中的困難，⽽且他擴展了我們看⾒⼈會努⼒想要追求健康的視野，這種觀念通常會被貼標籤為，是不成熟的性格才有的天真想法。作為⼀個演說者、⽼師、貢獻者，他的願望是刺激某些思考過程的發⽣，提出的主題是為了開放讓我們⽤⾃⼰的經驗去思考討論，就像現在要呈現給讀者也是⼀樣的。於是，在這字裡⾏間的溝通，我們僅需碰觸到某些表⾯的經驗框架，以喚起讀者能有類似的，被刺激出來的感覺或想法內涵。這些系列演講所要貢獻的內容，主要是要了解⾃戀的本源、它的成長、它在⼈⽣長路中的型態與變化，作為我們⾃信的來源與引領我們的理念和價值觀，⾃戀在我們與他⼈的關係中的複雜角⾊，以及它與其平⾏的客體愛之發展的關係，豐富的內涵在這架構中細緻地被討論著，具體來說，寇哈特研究的臨床材料以及研討會參與者的案例⼯作素材，照亮了整個理論說明的過程。海因茲．寇哈特這個系列的演講與研討會至今已過了⼗幾年，期間，我最初也編輯了〈⾃尊與其理念：⾃戀的發展與它在青春年少時的變遷〉[1]，然⽽，它們對於更深入理解年輕⼈的相關性只是有增無減，不管是在⼤學裡要確認⾃⼰的技能、天份和專業價值的學⽣，還是已不是學⽣⽽是在社會上，在⼯作的世界中，尋找其價值的年輕⼈。在他1981年過世之前，寇哈特多次地反思他諸多的出版⽂章，持續地發展並擴⼤⾃體⼼理學的基本概念。其他⼈也從他的⼯作中追蹤他理論發展的軌跡，最值得⼀提的就是保羅．奧恩斯丁在他編輯的《⾃體的探詢：海因茲．寇哈特選集：1950-1978》（1978）那套書裡所寫的序⾔。然⽽，這⼀系列研討會的獨特價值在於它們提供了⼀個看⾒寇哈特的思想如何⾃然⽽然地⼯作了起來的機會，他從臨床經驗⾛向理論建構然後再回到活⽣⽣的臨床經驗，讀者們可以讀到他很仔細地檢視許多早已建構完善的概念，確認它們的可⽤性仍然是有潛⼒的︔有時候，因為從他的⼯作當中得出了那些概念，已經無法為⼈們的⾏為與感受狀態指引⼀條明路的結論，因此，他很遺憾地會需要揚棄它們。類似的，本書也可以讓讀者們讀到他同理模式的觀察，他去看⾒⼀個⼈作為⼀個整體的能⼒，然後再去考慮症狀式的⾏為奮⼒地，即使無法全⾯地，也企圖要去調節⼀個⼈的⾃尊，去建⽴關係，去找到並追求有意義的⽬標。當我們追溯⼀個⼈到早期嬰孩狀態時，我們可以感覺得到寇哈特說的⾃體的概念的存在，它在童年早期的凝聚以及到成年⽣活時持續維繫的情況。他說明了⾃體客體的獨特功能，從青春期到成年間的轉變，透過臨床案例的報告，從⾃體/⾃體客體⼼智關係的複雜模型當中發現其蘊藏的治癒⼒，那兒有個案曝露出來的鏡映以及理想化的需要被回應到的可能，於是也有新的⾃體客體經驗的機會。他進⼀步地說明，當⼀個個體於追求他的⽬標且尋求掌握其新任務時，這些⾃體客體功能會轉換成⾃體功能。我在註腳裡已經提醒讀者們可以閱讀相關的寇哈特晚期的⽂章，因為是晚近的，因此更有他前衛性的思考，⽽這些研討會的內容則是那些思想的幼蟲體，為了避免⼲擾研討會討論的流動感，註腳已刻意地簡短。再⼀次地，我要說，在準備這些研討會⽂稿出版的過程中，我得到伊莉莎⽩．寇哈特最多的協助，她是我多年的同事、珍惜的⽼朋友。只有為了⽂章清晰的⽬的，我有做了⼀點點微⼩的修改，讀者在研讀寇哈特這些⼜語的話和他形容他如何抵達臨床及理論構想的過程的卓越天賦時，可以有機會去觀察⼀個有天份的學者、理論家以及在⼯作的精神分析師。[1]原註：本書版權定於1974年，⽂本提供給研討會的參與者︔還有保羅．奧恩斯丁醫師於1975-76年間在⾟⾟那提醫學中⼼精神醫學部，給予他們的臨床教師與⼈員專業學習使⽤︔其餘的則是有芝加哥精神分析學會裡的講師與⼈員在使⽤⽶莉安．埃爾森芝加哥，1987

2026【閱讀】活動期中招生：搭乘佛洛伊德的輕軌

Sun, 08 Feb 2026 14:29:27 +0800

2026【閱讀】活動期中招生：搭乘佛洛伊德的輕軌佛洛伊德喜歡漫步在維也納的環城大道，如今提供給遊客許多造訪的景點，您來高雄時，搭乘過輕軌嗎？許多人抱怨這種工具，對交通的便捷流通，造成了障礙，也有些搭乘過輕軌的人，更喜歡慢慢的速度，可以沈思，也可以瀏覽港都的風光。佛洛伊德的文本，您唸過嗎？我們這個團體，不侷限在專業人士，更希望喜歡閱讀的朋友，上車與我們緩緩同遊，依著年代的涓流，細細品嚐佛洛伊德的書寫。參與日期：2026/3/8、2026/4/12、2026/6/14、2026/7/12。(共計4次，2026年5月份休息)活動時間：20:50~21:50活動介紹：閱讀的範圍延續著佛洛伊德早期，如何發明精神分析，從而進入了成熟的年代。許多的個案發表：朵拉、鼠人，以及對小孩的分析：小翰斯，除了臨床之外，對文學的隱意：煙森的小說，對藝術的細節：達文西的回憶，以及對人類學的探索：圖騰與禁忌，再再顯示精神分析涵蓋範圍的寬廣，在如此開拓之後，分析臨床的現象與，又集中、濃縮地發表在數篇有關分析操作的經典文章，例如：對移情動態與移情之愛的處理。這些內容在對於精神分析的實作與理解，仍然不可或缺。每次閱讀前成員手上，已有二、三千字的中文譯稿。進行方式：每次一小時，由指定成員，摘要十分鐘，接著團體主持人，在三十分鐘內延伸閱讀中更精微、難懂與有爭議的部分，最後二十分鐘，讓成員表達相同或不同的意見。參與資格：不限身份，適合有興趣閱讀佛洛伊德理論的民眾閱讀範圍：Jean-Michel Quinodoz(2005) Reading Freud: A Chronological Exploration of Freud's Writings (New Library of Psychoanalysis Teaching Series)(由第13講開始) 第十三講《李奧納多達文西與其童年回憶》第十四講《偏執症（偏執性癡呆）案例之自傳分析摘錄》第十五講 1904-1919間的技術主題論文第十六講《圖騰與禁忌》費⽤：2,500元【自行匯款】報名網址：https://forms.gle/RgJsDXvTi665HhXA8 (報名至2026/3/1截止)【信用卡、超商付款】報名網址：https://utopie.oen.tw/events/39FndOwvX44wC8PbwrNZMSaUtw8 (*註冊系統會員即可使用)(報名至2026/3/1截止) 2025/2026【團督與閱讀】線上活動詳情

是非論愛情 Pour et contre l’amour

Wed, 04 Jan 2023 17:19:36 +0800

是非論愛情Pour et contre l’amour作者：Jean-Claude Lavie翻譯：賴怡妝繪者：潘美雲出版：2022/01/05定價：250◎購書◎博客來：https://www.books.com.tw/products/0010943550金石堂：https://www.kingstone.com.tw/basic/2015440599630Momo購物：https://www.momoshop.com.tw/goods/GoodsDetail.jsp?i_code=10833829讀冊生活：https://www.taaze.tw/products/11100998546.html《是非論愛情》融合了哲學對話錄的思辨與戲劇交談的活潑與機趣，將愛情的精髓，一層層抽絲剝繭呈現出來。在精神分析的舞台佈景上，兩個聲音，一正向一負面，巧妙地將人的境況，人與慾望的依存、拉扯、角力，在輕鬆的對話裡鋪展開來。愛是什麼？愛，就是自己與自己對話。本書於作者九十八歲時出版，不僅是拉維先生的最後作品，也是他贈予世界、贈予愛情的最美好回顧。…………………………………………………………………………………………………………《是非論愛情》，論的是愛情，以及愛情的是是非非。還有呢？它是一本薄薄的對話，一齣簡短的戲劇。還有呢？這齣戲，我們每個人的內心戲，可以是對手戲，也可以是獨角戲，一如……愛情。愛情，究竟是兩個人的事，還是一個人的事？或者，是三個人的事？甚至四個人？又可能，僅如《是非論愛情》中的兩股聲音，在心中、在腦海裡、在體內發出交擊衝撞的聲聲吶喊，而本來無一事？當舞台揭幕時，我們立即明暸，愛情，就是等待。然而，在等誰？在等什麼？等的是一個人、或是一分愛、還是一種無以名之的幻想、甚且是一點點的自戀滿足？舞台上的兩個聲音，「是」與「非」 —— 肯定與否定，深信與懷疑 —— 牽引著讀者，在愛情的迷宮中，探索每一個思緒可能與不可能抵達的角落。每一次，我們相信愛了，但下一刻，我們又懷疑不愛了。字裡行間流逝的時間，是等待的時間。等待中，愛情的每一分、每一秒，「是」與「非」都在交談，都在對質，都在試圖說服對方……以及說服自己。愛一個人，是不是一個說服自己的過程？漫長的過程，與乎等待的過程。然而在作者清晰思路與輕快詞語的協助下，我們不知不覺就度過了等待，看見了愛情的到來，以及是是非非的消失……《是非論愛情》由精神分析的關懷出發，結合了文學的兼容並蓄與哲學的條理分明，兩種特性，構成一部獨特而又屬於任何一個人的「小品」。固然它讓人想起羅蘭巴特的《戀人絮語》，但它帶給我們更多的勇氣，面對愛情的勇氣。…………………………………………………………………………………………………………作者簡介：Jean-Claude LAVIE (1920-2020)在巴黎完成醫學教育，在精神分析法國學會（Société française de psychanalyse, SFP, 1953-1963）接受精神分析的訓練，並於1958年開始執業。1964年合創法國精神分析學會（Association psychanalytique de France, APF），曾任會長。著有《愛是完美的犯罪》、《誰我⋯⋯？》等書。譯者簡介：賴怡妝生於高雄市，台灣大學外文系畢業，法國巴黎高等翻譯學院（ESIT）碩士。現定居法國，專職從事大型企業及公立機構委託的筆譯與即席傳譯工作。曾回母校教授翻譯十餘年，並多次應台灣精神分析學會之邀，在國際研討會現場即席傳譯。譯有《從言語誕生的現實》。………………………………………………………………………………………………………… 序互為時間在巴黎：有一回前往他家中參加 A.P.F. 的 candidate 團體的途中，在歌劇院的地鐵站，我看到一個告示牌寫著：禁止入內，死亡之虞。這反而讓我好奇，裡面到底是什麼？其後，當天的團體進行得不甚順暢，有許多沈默，我卻縈繞著地鐵內的告示警語，覺得有些奇怪，但隨即浮現了對應的中文表達方式：生命之虞？在台灣：有一回他與我在一所醫院的電梯當中，他注意到標示樓層的數字沒有四樓，他問我何故，我說這是忌諱，因為「4」在中文的發音，與「死」相同，因此在醫院當中沒有4，在醫院當中沒有死。巴黎與台灣之間：有十年以上的時間，每個星期三的台灣傍晚，巴黎的早上，我們透過視訊談論我的個案和精神分析的種種。許多次，我說的法文當中的人稱、性別、時間常令他混淆，我向他說明中文中有些情況不用主詞，例如「起風了」，沒有 il 這樣的字眼，動詞也沒有時態的變化，而是藉助語尾的小字眼，例如：「了」，表示動作完成。他則問我是否中文更適於精神分析的表達，對於母語是中文的我，完全無法回答，我心裡想：也許是兩個人用各自的語言溝通時，比較接近精神分析想表達的。他隨後想起，有一回他問葛拉諾夫：「現在幾點了？」葛拉諾夫想了一下，回答他說：「佛洛伊德說：『現在十點了。』」最後一次他送給我的禮物，是一只路易皮昂的手錶，錶面的左右兩邊各有一個圓圈，圈內有時針、分針、與秒針，各自受錶殼內不同電池管轄，最下方明顯地寫著互為時間，通常我將這兩個圈圈設置為巴黎與台灣的時間，日前代表台灣的時間指針停止了，我沒有想要更換電池，而是將巴黎的時間更改為台灣的時間，難道我是想掌控生命的時間與死亡的時間嗎？日後再見了，拉維先生。楊明敏…………………………………………………………………………………………………………【內文試閱】一位男士坐在餐廳裡等待。他的腦海中有「是」和「非」的聲音在爭辯。是曰：能夠坐在這裡，好幸福！我愛她⋯⋯ 她會來赴約，在她到來之前，我可以想她。非曰：你非要胡思亂想不可嗎？是曰：我提早到，就是為了想她啊⋯⋯ 想她的容貌、她的眼眸、她的肩頸、她的雙手⋯⋯ 回想我當時瞥見的一切。非曰：最好什麼都別想！是曰：這可不容易！說來奇怪，我們無法阻止自己東想西想，這究竟有何用處？非曰：問得好！是曰：答得不好！非曰：思想⋯⋯ 的用處是⋯⋯ 牢牢抓住！是曰：牢牢抓住？非曰：對啊，牢牢抓住正在想的人、事、物。是曰：好像踩在自己的手上攀高嗎？非曰：差不多。想，就是自我扶持。是曰：想她，是要扶持什麼？非曰：讓「你愛她、她會來」的想法更堅定，因為你其實半信半疑。是曰：才沒有，我對此毫無疑問。非曰：如果你不懷疑，就不會去想。你不會在中午的時候想到天還亮著，如果這樣想，就表示有天黑的可能；想著她會來，讓人覺得她可能會爽約。是曰：真的嗎？「是」會導致「非」？因此，當我在想⋯⋯非曰：⋯⋯而且你持正面看法時，我採取反對立場。想，就是衡量正反兩面。是曰：所以想就是秤斤掂兩？非曰：在字源學上，法文「penser」（想）這個字，正是來自拉丁文的「pensare」（秤重、比較）。是曰：那麼，想應該是一個三方動作：一方贊成，一方反對，還需要第三方來當權衡利弊。我說是，你說非，那誰來秤重？非曰：知道了也沒用。是曰：我會明白想她是對是錯，知道這樣想是恰到好處，還是胡思亂想。非曰：我們從不胡思亂想，但這不見得表示我們所想之事有份量。聲音最大、佔據最大空間的思想，往往不是最有份量的思想。是曰：那它的份量從何而來？非曰：我們看不見思想的份量來自哪裡，正如我們看不見物體的重量來自哪裡。據說物體的重量來自重力，但這是肉眼看不見的。如果我們想瞭解重力並鍥而不捨地鑽研，最終可以發現地心引力。好不容易，我們終於瞭解物體具有重量的原因。但是問題並未解決。這個讓我們可以秤出地上和天上所有物體的重量之偉大引力，我們根本不知道它是什麼。我們可以利用它做很多事，將機器人送上火星，並且是分毫不差地送到預定的位置，但是對於地心引力賦予物體重量的方式，我們仍毫無頭緒。引力極為精準，我們雖不瞭解它的運作原理，卻可以利用它。思想也是一樣，它極為精準，我們雖不瞭解它的運作原理，卻可以利用它。是曰：我可不想在這上頭傷腦筋。非曰：關於物體的重量，用重力來解釋就夠了。思想的份量也是一樣，只需說它來自常理，來自理性，然後對此堅信不疑。激情或執念，一樣可以讓我們堅信不疑。是曰：被一個念頭糾纏時，其他念頭就溜走了。啊，一直想著這些重量及份量的問題，我就不再想她了。糟糕，想到我不再想她，又讓我想起她了。還有其他變通之道嗎？非曰：想小蒼蘭吧。是曰：小蒼蘭確實是吉兆，因為眾花之中我唯獨鍾情於小蒼蘭，所以桌上擺著小蒼蘭，應該會為我帶來好運吧？非曰：你覺得是好預兆，我看只是碰巧罷了。是曰：那又怎樣？巧合難道不能給我們打暗號嗎？非曰：別說傻話了。巧合是你求來的，如果你不喜歡小蒼蘭，就會對桌上的花視若無睹。是曰：但是我確實看見了，既然是因為我鍾愛小蒼蘭才會看得見，那就絕非不期而遇。看到桌上擺著我喜愛的小蒼蘭，對我來說是大吉之兆。因為我在等待的那個女子，我並非湊巧看到她，而是因為我愛她，否則我不會在茫茫人海中一眼就看到她了。非曰：你相信自己是在等一名女子？是曰：你瞎扯什麼！非曰：你期待的不是一個女人，而是愛情。是曰：但是⋯⋯但是⋯⋯我期待愛情是因為我遇到了這個女人，雖然我們是因為我一直在期盼而相遇。反正最重要的是等待，毫無期待的人，什麼都得不到。非曰：麻煩也是等來的嗎？是曰：期待和害怕是一回事。非曰：總之就是焦慮！是曰：怎能不焦慮？三天前，我還不認識她。假使我沒聽到她為了避開我而剎車的聲音，我就不會轉頭，就不會看到她，也不會認出我如此熱切期盼的那名素昧平生的女子。非曰：這才是瞎掰！是曰：才不。我看得一清二楚，她也認出了我。她先是滿臉錯愕，看到我就在那裡，近在咫尺，幾乎就在她的車輪下。當她回過神來，意識到我還站在她車前時，光彩照亮了她的臉龐。我們四目相望，用眼神不斷重複傳達彼此相認的訊息，起碼有一秒鐘之久。無論如何，在紅燈變成綠燈之前的那幾秒之間，我靈機一動，趕緊開口請她吃晚餐。幸好我反應夠快，不然就得在《解放報》上刊登尋人啟事：「差點在歌劇院大道上把我撞死的那位夢中情人，請打電話給我，我想再多看你幾眼。」非曰：你現在開始害怕了吧。是曰：如果不害怕，那還能叫等待嗎？等待的時候，一定會害怕空等一場，到頭來什麼都沒發生。非曰：你怕的應該是她真的現身吧。所以才會提出東想西想的問題。是曰：東想西想的問題？非曰：等待，就是想著我們在痴痴地等。如果不想著這件事，就好像並沒有在期待什麼。而想著等待的對象，讓這個對象變成一個念頭。是曰：你這樣說，目的在於讓我相信這個念頭一文不值！既然如此，你為什麼不趕盡殺絕？在我們相遇之前，對我來說她並不存在。在我心裡，她是「非念頭」，但是我雖然沒想著她卻在等著她，因此她至少是一個存在著的「非念頭」。然後，我一直在期待的「非念頭」搖身一變，成為我正在等待的一個念頭。到頭來，想與不想殊途同歸。我們總是在期待著什麼。因此，我才會問東想西想究竟有何用處！非曰：此時此刻，就是用來消遣吧，幫你打發無聊的等待時光。由此聯想到巧合。是曰：提到巧合是為了讓我安心。我和她的邂逅，如果不是巧合，就是命中註定。後者對我來說更難纏。面對巧合已非易事，如果得面對命運，難怪我會害怕！非曰：可以成就大事的命運之約，你已經浪費過不少次了。是曰：這才更有理由害怕。非曰：真的嗎？其實我們註定要與命運失之交臂。我們與宿命錯身而過卻視而不見，根本不知道自己錯過了什麼，節省了很多懊悔和淚水，真是完美的安排！你在看到這個女人之前並沒有在等她，這並非純屬巧合，而是比較保險！是曰：倘若我未曾感到痛苦，就不會有所期待。非曰：所以說，是你的痛苦認出了這名女子。是曰：我碰巧遇到了思念的人。但是在和她相遇之前，我並不知道自己想念她。非曰：你的痛苦、你的期待、你的思念⋯⋯說不想她，你真是成功得一塌糊塗。是曰：真的，我被思想箝制了。但是，我們怎能不受思想箝制？……………

身體劇場──心身症的精神分析取徑

Wed, 14 Jan 2026 21:22:21 +0800

身體劇場──心身症的精神分析取徑原文書名：Theaters of the Body- A Psychoanalytic Approach to Psychosomatic Illness 作者：喬伊絲．瑪杜葛 Joyce McDougall譯者：楊明敏、顏薇軒出版：2026/01定價：650《身體劇場──心身症的精神分析取徑》線上導讀會✨本次活動邀請《身體劇場──心身症的精神分析取徑》兩位譯者——楊明敏精神分析師與顏薇軒醫師，分享他們在閱讀與翻譯本書時的理解與體會。✨適合對此書有興趣但尚未閱讀、或者已經閱讀過此書的您，邀請您與本書譯者們一起共同細聽書中精選片段的迴響。時間：2026年2月6日 (五) 20:00~20:40活動方式：線上活動活動內容：20:00~20:10 本書介紹｜楊明敏20:10~20:40 譯者分享｜顏薇軒報名網址：https://forms.gle/J68omqQeKDPaco1VA 費⽤：免費參加講者/本書譯者：楊明敏（台灣精神分析學會會員，國際精神分析學會訓練分析師）、顏薇軒（現職台大醫院精神醫學部主治醫師）注意事項：１.因活動時間有限，當日不另開放與會者互動時間，敬邀各位線上聆聽本次分享。2. 本活動將進行錄影，並於活動後開放觀看。活動回顧影片：◎購書◎無境官網：https://utopie.oen.tw/good/38CW8JRc3YmaI0cbmlJsAZVpk6N (*註冊系統會員即可使用)(本書目前僅限於本社官網販售，未來若有其他通路將再行公告。)過敏、皮膚疹、心臟病、腸胃不適、菸癮……如何解讀身體的訊號？人生如戲，身體劇場沒有台詞，只有反覆上演的猛烈痛苦和生命威脅，連劇場的主人都不曉得劇情究竟有何意義。舉世聞名的精神分析師喬伊絲．瑪杜葛致力於聆聽身體的故事，透過一個個精彩案例，帶領讀者看到症狀背後，其實是深藏的情感渴望得到理解。…………………………………………………………………………………………………………書籍介紹 ◆ A太太在過去三年遭受了兩次嚴重的潰瘍性結腸炎發作，第二次必須以手術介入。A太太是一位苗條、穿著優雅的女士，她兩腿交叉地坐著，看起來相當平靜自若。……A太太為她無邊無際的失落，創造了一個「心身症的」哀悼歷程。她的心智在流血。 ◆ 蘇菲的酒癮是企圖逃離難以承受的憤怒、被拋棄的情感狀態……她覺得自己過度依賴情人，每當貝雅提絲因工作不在她身邊，她就會苦於嚴重的焦慮發作和失眠。 ◆ 提姆的童年理想是變得「沒有心」，讓他不會感受身體或心智的痛苦……直到命定的那一天，父親在那天突然地死去。提姆有了無法辯駁的證據，他的母親（以他身為小男生所會做的詮釋）是對的！感受和幻想會殺死人！ ◆喬琪經常受困於細菌性咽喉炎、流感、感冒、胃部和心臟功能失調、嚴重氣喘、各種體液功能的異常和皮膚的過敏反應。然而，無論是何種痛或發燒困擾著她，她未曾一次錯過治療，也未曾哀嘆這持續的身體病痛…… 儘管我們每個人都能用各自的解決之道維繫精神平衡，日常生活仍提供了許多情境，攪動禁忌或讓人害怕的意念。可能的形式像是讓人困擾的想法、幻想、或闖入腦海的感知、或不過是單純的知覺，看見街上的海報、一道閃電、一個聲響、一段偶然聽到的對話、或一個不尋常的字，就能調動衝突或痛苦的心智再現。雖然如此，我們通常能暫且將這些對精神的突襲「拋諸腦後」，有時發生地太快，以至於我們根本不記得。接著，這些就變成潛在的夢的內容，或藝術與知性創作的關鍵節點。或者，單純以白日夢釋放。無論其命運為何，我們從意識中失去的，再次得到補償。需要強調，如果不能把困擾的想法和知覺移除到意識以外，精神生活在意識上具有的連續性，就會時時受到威脅而中斷。我們會被不受歡迎的焦慮和過度刺激的願望所轟炸，無法繼續過每天的生活。（這種困境也出現在意識狀態改變時，例如精神病崩潰，或藥物作用之下。）然而，某些心智功能作用的方式，可能讓來自外在世界的情緒影響（稍縱即逝的知覺、創傷事件、與重要他人的衝突關係或婚喪喜慶等個人事件）不只從意識中排除，也被排除於有意義的精神再現之象徵鎖鏈。經驗因而變得無法補償。順著相同脈絡，內在世界的本能要求所施加的壓力（力比多、性慾、自戀匱乏、嫉妒、憤怒或一直不被承認的攻擊等等），也可能無法成為心智中的再現。這些要求因而無法被潛抑，也無法進一步用來形成精神官能症、妄想症狀或人格病理。當心靈無論暫時或半持續狀態下，從意識所排除的無法透過症狀的形成、夢境的釋放或其他形式的精神活動來進行復原，心智或可說是處在被剝奪的狀態。存在一個心靈試圖處理的空洞，但心靈的訊息將是原始的，導致心智功能也傾向產生軀體－心靈的反應，就像嬰兒時期。兒童的不成熟與運用語言思考的能力不足，使他不可能使用更複雜的方式，應對巨大的情感風暴，和難以處理的興奮或心理痛苦。由此我們可見，在這個生存階段，心靈被剝奪的其實是詞語，或更精確地說，是佛洛伊德所稱的字詞再現。反之，心靈只能通向他所稱的事物再現。這些事物再現是動量強大、無意識的元素，以知覺或身體的呈現、情緒激動的形式表達，接著被心靈解碼而轉變為行動。若我們受心身現象所苦，這就是確切發生的；發生的是退行至嬰兒式的精神功能。換言之，產生了無法使用語言和思考的次級歷程短路。退化的路徑在我們每個人一生中都敞開著，所以若我們平時思考和應對造成心理痛苦的情境的方式，被內在或外在的壓力所淹沒，我們都會將情緒上的痛苦「身體化」…… (未完待續)作者介紹：喬伊絲．瑪杜葛（Joyce McDougall）喬伊絲．瑪杜葛（Joyce McDougall, 1920-2011）生於紐西蘭，17歲時讀到佛洛伊德的《日常生活的精神病理》而立志研讀心理學。1950年她前往倫敦學習精神分析，加入安娜．佛洛伊德的兒童治療訓練課程，這段早期的英國經驗對她影響甚鉅。她在1952年因家庭因素轉往巴黎精神分析學會（SPP）訓練，1961年她成為學會會員，設法讓訓練過程更開放，並運用她的個人連結促成英法分析師的交流。瑪杜葛的著作已翻譯成多國語言，影響力遍及世界，曾代表精神分析界與達賴喇嘛對談。瑪杜葛共有5本重要著作及多篇文章，她的第一本書，和分析師萊波維奇（Serge Lebovici）合作的《與山米對話》，是治療精神病兒童的先鋒，溫尼考特曾為此書作序，此時她已展現自由、不拘泥於傳統的風格。後續的《呼籲重新衡量所謂的異常》、《心靈劇場》、《身體劇場》、《艾若斯的千種面貌》，她以內在的劇場隱喻精神生活，對於身心症、性特質、創造力等主題提出了開創性的觀點，將症狀重構為病人生存的嘗試。她的聯想充滿畫面，對反移情的探索深入，為看似已剝離意義之處賦予意義，在當代精神分析有獨樹一幟的風采。譯者介紹：楊明敏台灣精神分析學會會員，國際精神分析學會訓練分析師。顏薇軒台大醫學系畢業，現職台大醫院精神醫學部主治醫師。…………………………………………………………………………………………………………目錄：譯序｜歇斯底里的史前史前言｜心 - 身與精神分析之旅第⼀章：主（祖）母第⼆章：身－心基質第三章：論心理的剝奪第四章：心身一對：母與子第五章：睡眠與死亡第六章：情感、情感溢散、去情感化第七章：分析師與去情感化的病人第八章：心的理由第九章：無法流淚的悲傷第⼗章：雙人一體第⼗⼀章：母親的禁果譯後記｜身體的心理劇楊明敏附錄｜人名地名對照表附錄｜專有名詞對照…………………………………………………………………………………………………………譯序《歇斯底里的史前史》顏薇軒要知道，所有的書寫都是重寫，不管你是用筆、用錢、用人生、或用理念重寫，重寫都是在掩蓋—我不是說那是謊言，如果臉都是某一種面具，面具還是不等於臉。獲得面具的真相是容易的，而獲得臉的真相—非常難。 —《永別書》，張亦絢，2015。「肝腸寸斷」、「傷心欲絕」、「令人頭痛」，語言中有各式各樣用身體形容情緒的表達。心靈起源於身體，卻不可化約為身體的種種化學分子和電訊號，身心之間的曖昧關係早已被文化所默認。然而，現代醫學的分類方式又引起了新的困惑，我們不都在某個時刻懷疑過：「身心科」和「精神科」稱謂的區別是什麼？當我們談論「過敏」、「壓力」、「自律神經失調」，我們又在談論什麼？我們可以區別「器質性」和「心因性」的不適嗎？何況，臨床經驗告訴我們，某些精神病理最為深沉複雜的病人，未必會主動出現在精神科的診間或治療師的躺椅，而本書作者試圖碰觸的就是心身症此一難解的臨床現象。喬伊絲．瑪杜葛其人其思本書作者、精神分析師喬伊絲．瑪杜葛（Joyce McDougall,1920-2011），一向給人優雅、有活力的印象。她來自紐西蘭，在英法兩地完成訓練，並長期在法國執業。在英國時，她曾與安娜．佛洛伊德和溫尼考特密切往來，後來到法國，她加入了巴黎精神分析學會（Paris Psychoanalytical Society , SPP），同時也參加當時另創學會的拉岡的講座。在這樣多元的背景之下，瑪杜葛對精神分析在各地的發展有廣泛的了解，也持續與英法、美國的分析師保持交流。她的第一本書，即是關於在法國治療一位患有精神病的美國小男孩山米。此外，瑪杜葛的第二任丈夫是來自美國的分析師席尼．史都華（Sydney Stewart），二戰時史都華在日本戰俘營度過了三年，遭遇菲律賓的巴丹死亡行軍，這是日本在二戰虐待戰俘和強迫行軍的前幾大戰爭罪行。瑪杜葛夫妻都著力探索人在極端情境下心靈如何存活。在瑪杜葛相當長的專業生涯中，關注的主題包括：性倒錯、心身症、性特質、創造力等等。她提出了「正常病態（normopathy）」的概念，指涉某一類型看似正常，說話不帶情感而關係平淡的個案，他們其實極為害怕差異，和自己的內在產生斷裂。她談論性特質時，則認為性倒錯具備夢一般的功能，像是形成一種替代的現實，以處理生命早期遺留的痛苦和衝突。亦即，個案用「新的性特質（neosexuality）」創造「新的現實（neoreality）」，用以抵禦不同層級的焦慮，即使可能帶有錯覺或幻覺的性質。換言之，表面上的「好個案」可能潛藏嚴重的病理，但傳統上被劃分為非常偏差的病人，卻已盡他們所能地發揮創造力存活。正如她1978 年出版的書名《呼籲重新衡量所謂的異常》所暗示，所謂正常和異常的界線，比我們原先所想的更模糊。誰的身體？誰的人生？本書所談的「心身症」不僅止於醫療系統的診斷，只要牽涉心理的身體症狀都在本書的討論範圍，這也包含了物質成癮、過敏、容易發生意外等等。「壓力大時容易感冒」、「緊張時胃痛」是很普遍的經驗，每個人都有心身症的向度，但心身症病人主要以身體化的方式回應難以涵容的情緒經驗。作者反對某些醫學專家「述情障礙」的說法，她認為心身症患者並非苦於沒有感受，而是苦於發展早期的心智剝奪，使他們無法用象徵和語言處理洶湧而至的感受。他們的內在世界就像一個受到威脅的寶寶，只能用身體表現極為原始、強烈的情感。當然，她也注意到，機構裡的醫學專家和精神分析師關注的病人族群未必相同。這樣的內在狀態，可說是在生死的邊緣掙扎。作者將之稱作「古老的歇斯底里」，這群病人還在與「生存或是毀滅」的問題奮戰；而歇斯底里病人的困難則屬於精神官能向度，在已經確立自己是獨立個體的前提下，他們的焦慮是關於能否作為成人享受性與自戀的滿足。因此，要探討心身症，就必須探討一個人如何形成個體的認同。人終其一生都在融合與獨立之間擺盪，在夠好的養育下，母嬰一體的錯覺使寶寶逐漸能內化安撫性的母親形象，同時也有了屬於他自己的心靈空間，自在地擁有他的身體、性、感受和秘密。《羅蘭．巴特論羅蘭．巴特》書中有一串清單，羅列作家喜愛及討厭之物，只因為「我喜歡，我不喜歡：這對別人沒什麼重要性，顯然沒任何意義。這只是說明：我的身體和你不一樣。」文化即是過渡空間的擴展，分離經驗的過早或不及，使身體必須以症狀代替心靈言說，這些症狀往往指向邊界模糊的母嬰連結、融合的至福與恐怖，作者以多個臨床案例，論述幻想世界中，父母的角色如何共構了形形色色的症狀。無盡的翻譯在台灣可取得的心身症參考資料中，較缺乏精神分析觀點的引介和中譯。本書的風格深入淺出，穿梭於臨床與理論，希望能為心身症領域有所補充和啟發。書中也可見精神分析與精神醫學之間，心身症研究的交集、差異和對話，這在生物精神醫學高度發展的當代讀之仍很有意義。心身症的困難，使作者一次又一次回頭詢問：分析治療是什麼？什麼樣的人適合接受分析？心身症碰觸了精神分析的邊際，要求每個人真誠面對自己與原初經驗的關係，這也是翻譯過程中，我屢屢覺得需要停筆感受、思索的。以語言描繪非語言經驗，會不會是一種不可能的任務？在歇斯底里之前、在象徵之前，失落而未曾復返之物如何能被理解？本書呈現的治療片段中，作者嘗試捕捉經驗聚合為語言的過程，她寫道「字詞是最有效的容器」，語言是安放情感的所在。她不但讓我們看見個案的內心，同樣動人的是，也讓我們看見她作為治療師的挫折、淚水和無奈。她如何決定在某個時刻做某個詮釋而非另一個？她如何看待分析的僵局？她如何回顧治療關係中的轉折？她如何運用分析設置和反移情？這些臨床的幽微時刻，和她坦率的態度，讓我們看到精神分析充滿情感的一面。個案各自以不同的方式使用治療，有的取得了進展，有的結局讓人傷感，作者寫出了她如何努力存活，等待著能把身體劇場的無言痛苦回應給個案。然而，語言本身也是分離的開端，畢竟心意相通的融合狀態是無需言語的。當經驗在象徵體系獲得了位置，某些事物便同時被放逐至陰影。那麼從一種語言到另一種語言，是更加地失落與異化，或更貼近超越語言分野的純粹的思想？翻譯曾經被比喻為「雙面間諜」、「戴著腳鐐跳舞」，指的就是翻譯的矛盾本質，在他者與母語之間，無盡的妥協與背叛。2024 年，精神分析師暨神經心理學家索姆斯（Mark Solms）修訂、重譯的佛洛伊德英譯標準版全集出版。原先史崔奇（James Strachey）英譯本的艱澀用詞，因不同於德文原文的通俗流暢風格，而遭致許多批評，包括讓精神分析變得理智化、失去主觀經驗的生命力等等。但索姆斯認為，德文的科學術語本來就接近日常用語，既然佛洛伊德將精神分析視為科學，史崔奇為了符合英文習慣採用科學化的翻譯並無不妥。這是翻譯面臨的選擇之必然，預先哀悼之必然。是靠近或遠離，是忠誠或悖離，是他方或此時此地？治療工作的張力也像是與他者相會的路上永無止境的翻譯。正如索姆斯指出的，探究翻譯的問題即是探究精神分析的核心：把不可感知的無意識心理機制賦予字詞，本身就是翻譯。最後，特別感謝楊明敏醫師，與他多次的討論中，不斷推敲字句、釐清作者思考的脈絡，譯稿得以更流暢地舒展、富有血肉。也感謝王曉涵醫師，她敏銳的見解使翻譯的過程有所對話和映照。感謝兩位編輯游雅玲和紀幸芯細心校對、游潔謙心理師精心設計封面，以及孫國瑋的協助，讓文字有了身體，成為有重量的書本。作為綜合醫院的精神科醫師，本書除了讓我更留意治療個案的身體化表達，也更加理解照會聯商的病人，儘管理解未必能立即化為有效的介入。感謝台大醫院精神部，讓我能在機構和精神分析兩種治療場域之間來回思索。給予我幫助的家人、師友不及一一列舉，在此謝謝廣義的「翻譯」歷程中相會的所有人。或許可以說，藉著瑪杜葛的書，我自己也被翻譯了一遍。瑪杜葛喜愛把分析比喻為旅程，那麼，期盼讀者都能在閱讀之旅中找到共鳴。…………………………………………………………………………………………………………譯後記《身體的心理劇》楊明敏列舉這本書中所呈現的臨床案例如下：◆ 小女孩（作者本人）每次到祖母家度假，就會有尋麻疹的發作，大人們認為是對牛奶的過敏，只有小女孩認為祖母才是過敏原，事後證明她是對的。 ◆ 克里斯多福是位四十歲左右的精神科醫師，雖然已婚有孩子，但總覺得自己不是自己，特別是身體不屬於自己，自小就被教導，他的出生並非是父母的冀望，屢屢懷疑自己照顧病人的種種不幸，是否與自己有關，如今妻子又要求他再生個寶寶，自己已經是不受歡迎的小孩了，怎麼又要再養小孩呢？嚴重的腸躁症與輾轉反側的失眠令他難以忍受。 ◆ Ａ太太經由腸胃科醫師轉介來分析，罹患有嚴重的潰瘍性結腸炎，疾病的發作的時間，是緊接著她不願與之分開的女兒到外地求學，以及沒有事先徵求她同意的婚姻，女兒的出走不是表現為內心哭泣，而是結腸淌血，感覺上是整個人被撕裂了。 ◆ 蘇菲自幼有位嚴格管控身體、飲食，非常瞧不起自己伴侶的母親，成長過程有嚴重酗酒與失眠的問題，同時也深受部位廣泛而程度嚴重的濕疹所苦，特別易發於與人有親密關係之後，非常不幸地，又被深愛的女伴拋棄，她開始計畫殺死對方，或者自殺，治療結束一年多後，令人扼腕地選擇了後者。 ◆ 凱特來自北歐，對分析師表示無法理解與接受在男人的世界中覺得快樂，認為法國女人不願承認這點真是不可理喻，這些抱怨並非性格、文化的差異使然，而是凱特看來正常，但在正常的面具下，有著「去情感化」、「述情障礙」的傾向，是種「正常病態」（normopaths），前來分析卻又反對分析，持續著負向的治療反應，與她的工作是以失敗結束的。 ◆ 小傑克對待情感的態度，還不只是去除情感而已，而是以攻擊暴虐的方式對待治療師與外在現實，分析師被當作屎塊，當失眠與性功能的障礙改善後，僅僅是被當作身體功能恢復了正常運作而已，除了蔑視治療之外，沒有任何情感的溝通表達。 ◆ 提姆表面上是位嚴肅的年輕教授，但他的「心有理智所不知的理由」，童年時，在他大便失禁的次日，父親突然病逝了，他一直覺得難辭其咎，而母親自此全心全意工作，為了營生卻沒有照顧小孩，他成年後對周遭的事物與人都沒感覺，對治療中的詮釋更是如此，在治療過程中逐漸流露情感時，卻又在治療師的長假之前心肌梗塞，這是與分析師逐漸可溝通時，要追求進一步的融合嗎？提姆此時正要戒斷多年來對心（臟）不好的抽菸習慣，這種依賴的根源何在呢？分析的過程透露了，其實他沒有好好地為父親哀悼，因此「沒有淚水宣洩的哀傷，使其他器官哭泣」。 ◆ 喬琪是位小兒科醫師，兒時的大小病痛以及青春期的厭食卻讓她安心，因為她覺得這表示了，環境、母親仍然與她自己有著密不可分的關係，然而她的人生與事業卻不能有進展，因為如果她成功了，就表示她有可能拋棄母親，她與母親似乎是兩人一個身體，細細探究下，她在童年時，母親對她與父親的親近是百般阻擾的。上述的林林總總，五花八門的臨床現象，明顯地並非精神分析早期所面對的精神官能症，而是喬伊斯．瑪杜葛的個人經驗與當代的臨床現象，這些現象包含了反覆發作的身心症、（性）成癮、致命的身體疾病、如假包換的「正常病態」、飲食疾患、述情障礙、機械型的思考、去情感化，以及心智被剝奪，乃至類似精神病的狀況。瑪杜葛試著讓讀者瞥見：「一個精神分析師如何學會聽見身體的『語言』，一種有許多『方言』的語言…心靈訊息受到軀體的複雜翻譯，由此每個病人揭示出不同的劇情。當這個主題可以在治療情境中被講述、被分享——因為分析工作一直都是兩人共同創造的故事——心智得以接管更改劇情的任務。這麼做的同時，身體便免於反覆嘗試為精神痛苦找到解決辦法。」也因為如此，這本書名為「身體劇場」。劇場這個隱喻，來自喬伊斯．瑪杜葛自身的經驗（年輕時參與舞台劇「夜晚必須降臨」Night must fall的演出時，認識了未來的先生），同時也是Anna O.與J. Breuer治療時，所說的「私人的劇場」，分析師職責在於觀察自己的內心劇場，以及翻譯、詮釋眼前被分析者所呈現的、難懂的戲碼。在《與山米的對話》（Dialogue with Sammy, 1966），與一位美國小男孩的治療之後，陸續出版了《呼籲重新衡量所謂的異常》（Plaidoyer pour une certaine anormalité, 1978）《心靈劇場》（Théâtres du Je, 1982）、《身體劇場》、（Théâtre du corps, 2003），猶如莎士比亞所說的“ 整個世界就是個劇場”（Le monde eentireest un théâtre），瑪杜葛的工作方式，是要讓被分析者在移情與反移情的關係中，讓曾經是屬於當事者的內心戲碼，呈現為劇作歸還原主，然後才有可能演出新的戲碼，例如她所遇見的心身症患者，心裡早已被破壞，甚至被剝奪（沒有心理！），這代價就是將舞台搬到身體演出（治療者無法理解），成為身體化的傾向，甚至是行動化，乃至於完全、徹底的依賴對象、性，或者藥物的成癮。這些傾向往往是當事者在能用語言表達之前，就已經歷過的種種：觸覺、嗅覺，無法在身體症狀、混亂行為、極度依賴與成癮的表現中，呈現出具有象徵的意義，進一步在治療中提供分析師得以了解的線索。有別於她的在巴黎心身學派的同儕，他們主張“機械型的思考”，認為某些身體化的病人沒有能力心智化，瑪杜葛則認為，這些機械型思考的被分析者，並非「述情不能」，而是他們的心身有著特殊的關係，要不是極度地分離，就是徹底將對方（心理）視而不見、恍若未聞，例如她主張“古老的歇斯底里”，有別於官能症中的歇斯底里，古老的歇斯底里的身體的症狀，不再是能夠象徵，間接、扭曲著某種隱藏的意義，甚至近一步，將別人的身體視為自己的身體。只要閱讀過瑪杜葛所書寫的臨床經驗，都會為她的堅持與情感而感動，凡是親自見過她的人，也必定為她的風采與溫馨所迷惑（來自美國紐約、華盛頓、洛杉磯的分析師的共同意見，筆者與她晤談時，也深深覺得她的魅力，沒有一丁點的教條與武斷），1993年她應邀達賴喇嘛所舉辦的研討會，主題為心智與生活：睡眠、做夢與死亡，會中達賴喇嘛問瑪杜葛：什麼是精神分析的目標，她回答以：「尋找關於自體的真理（la vérité sur soi）」，達賴喇嘛則認為這與冥想（meditation）的目標相同。本書的讀者看了書中的案例，定然覺得精神分析不再只是千篇一律、死氣沈沈，除了瑪杜葛令人尊敬的生機勃勃的創造力之外，薇軒翻譯的流暢，也令人在閱讀的過程中，有種輕舟已過萬重山的感覺，據云她已經著手瑪杜葛的另一本書：《艾洛斯的千種面貌》，敬請讀者們耐心期待，讓更接近精神分析臨床的書寫，能夠在中文世界中更廣泛地生根。

2019冬季雙子雙面雙身雙心的重重疊疊微講座

Sun, 01 Dec 2019 20:41:09 +0800

雙子雙面雙身雙心的重重疊疊人生如謎，真相如謎。有的人基因相類，長相一樣，心靈卻未必相似，際遇更有天壤之別。我們常被外型誤導，卻又甘心被肉身所惑，陷身愛恨迷宮。想要知道，不想知道，想要面對，不敢面對，都讓紅塵俗世有了更多傳奇。(藍祖蔚) 不斷分裂自我，也不斷複製客體，人類苦於拼湊因狂妄被眾神劈裂的兩半，從此展開久久長長的奧德賽之旅。薛西佛斯般追尋失去的另一半受苦靈魂，進出於現實與錯覺之間，既是理想的未知，也是逝去的已知，有如生與死之間的征戰，也如同水仙鏡像般的自我耽溺。(李俊毅) 主講影片：雙面法蘭茲 Frantz 2016 (導演：歐容) / 雙面愛人 The Double Lover 2017 (導演：歐容) 參考影片：雙面薇若妮卡 The Double Life of Veronique 1991 (導演：奇士勞斯基) / 雙面危敵 Enemy 2013 (導演：丹尼維勒納夫) / 雙面勞倫斯 Laurence Anyways 2012 (導演：札維耶多藍)＊現場不播放影片，參加者請務必事先看過指定影片。時間主題講師14:00~15:30雙子雙面雙身雙心的重重疊疊藍祖蔚15:30~16:00分裂與複製，現實與錯覺李俊毅16:00~16:15休息‧交流16:15~17:30討論/全體與會者藍祖蔚/李俊毅【講師簡介】藍祖蔚：資深影評人，作家，自由時報副總編輯，《藍色電影院》廣播節目主持人李俊毅：高雄長庚醫院精神科醫師，倫敦大學學院理論精神分析碩士，臺灣精神分析學會會員。日期：2019.12.01(日) 時間：14: 00 - 17: 30 地點：無境文化講堂地址：高雄市苓雅區尚志街2號2樓(入口處在光華一路172巷) ＊捷運橘線〔文化中心站〕2號出口直走，尚義街左轉，步行約五分鐘。主辦：無境文化協辦：臺灣精神分析學會，高雄精神分析讀書會

2022年當瘟疫成為一種生活日常

Thu, 21 Oct 2021 00:59:58 +0800

/* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:表格內文;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-priority:99;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman",serif;}table.MsoTableGrid{mso-style-name:表格格線;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-priority:39;mso-style-unhide:no;border:solid windowtext 1.0pt;mso-border-alt:solid windowtext .5pt;mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-border-insideh:.5pt solid windowtext;mso-border-insidev:.5pt solid windowtext;mso-para-margin:0cm;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman",serif;}2022⾼雄精神分析讀書會當瘟疫成為⼀種⽣活⽇常古往今來，瘟疫從不曾在⼈類史書中缺席，它的蹤跡遍佈神話、⽂學、表達藝術，⾒證⼈類對瘟疫的疑慮與恐懼未曾隨著⽂明進展⽽稍減，多半因為瘟疫總是帶來滅絕性的災難，外在世界與內在世界皆然。佛洛伊德稱他的訪美之旅帶去的是⼀場瘟疫，他清楚精神分析之旅猶如對於⼈類⼼智結構摧枯拉朽的過程，⼼靈重建之前必得熬過瘟疫般腥風⾎雨，⽽這正是他建立精神分析學派的艱辛歷程。瘟疫作為⼀種想像，⼀種隱喻，象徵探索⼈類精神⽣活必須付出的慘烈代價，索發克⾥斯就是以⼀場瘟疫作為濫觴，成就⼀齣流傳千古的希臘悲劇《伊底帕斯王》。如今，瘟疫化⾝為各種形體隱⾝於⼈類的精神⽣活中，⽣⽣不息，如火燎原。退⾏與前⾏，性化與去性化，誘惑與抗拒，都是⼀場接著⼀場的抗疫過程。瘟疫如同戰爭，不斷再現⼈類⾃我毀滅驅⼒，也不斷誘發⽣命驅⼒現⾝。瘟疫是個必要的存在，⽽且無所不在。…………………………………………………………………………………………………………【⾼雄精神分析讀書會】為⼀應⽤精神分析研究團體，主要以精神分析觀點解析⽂學作品、電影、戲劇、以及各類表達藝術創作。讀書會並不強調深奧的理論探討，⽽是本著精神分析作為⼀種思考態度，試圖發掘與延伸作品本⾝可能蘊含的無意識真髓，因此歡迎臨床⼯作者或是對於精神分析有興趣的非臨床⼯作者參加。⽇期：每個⽉第四個週六(＊與重要學術活動、連續假⽇或是補課補班⽇撞期，上課⽇期會更動，請留意)時間：14:00 ~ 17:00地點：無境⽂化講堂地址：⾼雄市苓雅區尚志街2號2樓 (捷運橘線〔⽂化中⼼站〕2號出⼝直走到尚義街左轉，步⾏約5分鐘)費⽤：全年⼗次課程費⽤13,500元。＊2020年11⽉底前報名繳費：舊⽣早⿃價12,500元，新⽣早⿃價13,000元。洽詢：0920-802772 / Email: edition.utopie@gmail.com繳費：永豐銀⾏⾼雄分⾏ ATM(代碼807) 004-001-000-16879 (無境⽂化事業股份有限公司)報名網址：https://forms.gle/sssCFYQRRPJmzcW1A更多課程與講師介紹請點此註1：⼆⽉與七⽉休假。註2：本讀書會為封閉性團體，缺席或是中途退出不接受退費。註3：報名後需經讀書會帶領⼈審查合適性，由主辦單位正式通知是否正式⼊會。註4：若因疫情關係無法進講堂實體上課，主辦單位會事先通知改⽤視訊，不提供缺席者上課錄⾳檔。下載

無止盡的「成為女性」女性母性慾望

Tue, 14 Apr 2015 18:37:53 +0800

無止盡的「成為女性」女性母性慾望 Le devenir-femme sans fin 內容簡介　　任何想以佛洛伊德在十九世紀末關於女性的理論或泛談，作為21世紀初女性自主、獨立、平等各類主張的支撐或反挫，不免要面對卡拉馬助夫兄弟中的「首尾難分的棍棒」或「兩面皆刃的匕首」的困境；以精神分析作為這論爭的工具，不會有只對一方有利的結論。Jacques Andre 教授在《性特質中的女性起源》（五南出版社）一書中，以子之矛攻子之盾，認為「存在著一種結合興奮與幻想的、早生的女性特質」，對立於佛洛伊德以女性為名，＜女性特質＞、＜女性性特質＞的兩篇文章裡的觀點，以陽具為中心、以閹割焦慮為核心，遂行理論化、象徵化的主張。　　這種針對女性特質，一方面批評佛洛伊德主張的局限，另一方面又開展他所遺留的線索（＜朵拉的個案＞、＜一個小孩被打＞），不再困囿於佛氏所謂的女性專有的困難：愛戀對象的轉換（從母親到父親）、性源帶的轉移(從陰蒂到陰道)，不再依循女性性特質發展的三條路線：性冷感、男性情結引致的精神官能症，以及所謂的「正常女性」，而亦步亦趨地跟隨著「成為女性」的迂迴之途…. 本書特色　　「有兩條主要的道路，穿越時空與文化差異，是潛抑所依循的道路。　　其一是將母親對立於女人。把女人消弭掉、把女人的性特質消弭掉。第二條潛抑的道路是讓人察覺不到母親本身的性特質，如何滲透到給嬰兒的照顧中。　　用透過「母性」（le maternel）而被確立的潛抑功能，以抵抗「女性」（le feminin），這種潛抑功能不只是文化與歷史事實。它也關連到女性性特質本身。這種情況並不罕見：　　年輕女性或青少女過早的懷孕，讓她能夠邁向女人的道路提早被關閉了起來。成為一個女人的道路上，所有會有的令人無法忍受與令人焦慮的東西，被懷孕的事件推到高峰。」　　「成為女性」並不是一個自然而然就會發生的事情。社會文化建構的方式，也不必然會協助這個過程的發生。內在精神裡的各種衝突與焦慮，更是讓這條道路困難重重。　　作者賈克．安德烈（Jacques Andre）以長年精神分析的臨床經驗，爬梳出當代女性以慾望、幻想、差異、融合、失落、焦慮交織成的各種精神現實，標誌出「成為女性」的無盡。作者簡介賈克．安德烈Jacques Andre 　　巴黎第七大學精神分析與精神病理學教授，法國精神分析學會（APF）訓練分析師。研究領域主要在女性特質、時間性、厭食病理。並主持法國大學出版社（PUF）精神分析書系。近年著作包括《關於時間的各種混亂》 Les desordres du temps (PUF), 《小小的瘋狂與致命的瘋狂》Folies minuscules suivi de Folies meurtrieres (Gallimard)。其作品中已有中文翻譯者為《性特質的女性起源》（五南）。譯者簡介吳建芝精神科醫師。巴黎第七大學精神分析與精神病理博士生。目錄【關於無境】尋找另一個場景 / 楊明敏【導讀】「成為女性」的漫遊 / 楊明敏【譯者序】女人是什麼？/ 吳建芝「想要一個小孩」的各種理由逃出迷宮的引線----理論的與「女性的」平凡母親的平凡瘋狂．如果世界上的人都長得一模一樣的話性差異有所謂？/性差異無所謂和身體搏鬥的女性特質

高雄10/19【戶外活動與精神分析講座】親子登山-玩轉童山

Thu, 12 Sep 2024 03:12:24 +0800

2024無境文化【戶外活動與精神分析】講座題目：親子登山-玩轉童山胡景程 VS. 莊慧姿山教會我與孩子什麼？那裡有瑞典的森林、日本的雪景、美妙的風、涓涓的溪流、高山草原與湖泊，還有危險的熊會出沒，大手牽小手走入山裡，認識大自然的善變、認識害羞的自己、與人互助，孩子在體驗中滋養心靈。日期：2024年10月19日(六)時間：14：00 - 17：00地點：高雄無境文化講堂地址：高雄市苓雅區尚志街2號2樓(入口處在光華一路172巷)＊捷運橘線〔文化中心站〕2號出口直走，尚義街左轉，步行約五分鐘。費用：720元(10/6之前報名早鳥600元)參加對象：對戶外活動、兒童青少年、精神分析、心理、人性有興趣之一般大眾報名：https://forms.gle/CwQY6W4DZ3mvRpBp9講師簡介：胡景程東海大學社會學系+登山社屏東科技大學野生動物保育研究所-鳥類實驗室清華大學生命科學系-水域生態實驗室墾丁國家公園保育研究課(梅花鹿.食蛇龜.猛禽調查與保育類動物盜獵捕等業務)雪霸國家公園保育研究科、遊憩服務科(現職:山屋經營管理、登山政策、救難訓練、巡山員管理等) 大學主修登山系，山的壯闊望了4年望不完；輔修社會學系，人的多元4年也悟不透；就轉個彎，去屏科大野保所和清大魚類實驗室修行，繞個路去臺灣野性世界的殿堂，結果一頭栽進去到現在，還把老婆小孩一起拉進來，繼續被臺灣的山林野性給感動著。認為一定有山神，想把這個信仰帶給孩子，也帶給更多人，所以目前在眾神的雪霸國度中，繼續找信仰。莊慧姿臺灣精神分析學會會員暨精神分析師候選人高雄入門課籌劃臨床心理師時程與內容：時間主題講師14:00~15:30帶孩童玩與探險胡景程15:30~16:30玩、幻想與創作莊慧姿16:30~17:00綜合座談全體與會者帶孩童玩與探險(內容摘要)：兒童“玩”與”探險”權利不該被剝奪親子登山好處多多食衣住行-如何準備親子登山樂-好玩比較重要育-共同的課題是責任最終-登山安全

無境文化臨床工作坊：In and Beyond Session 《瘋狂的形式．痛苦的種類》

Sun, 04 Aug 2024 00:04:58 +0800

無境文化臨床工作坊：In and Beyond Session 《瘋狂的形式．痛苦的種類》提報個案的場合不算少，但大多時候，是更有經驗的專業人員現場督導。這次個案報告的情形，有些不同，是由資深的專業人員提報自己的經驗，由參與者給予意見，接受聽眾的督導，與之討論。除了臨床的困難：瘋狂與痛苦之外，臨床工作者還會提出一套理論，讓參與者體驗理論與臨床的吻合與差距。講師簡介（依出場順序）劉依盈：諮商心理師， IPSO (Internal Psychoanalytical Studies Organization)會員，臺灣精神分析學會會員暨國際精神分析學會(IPA)精神分析師候選人，現職晨希心理諮商所李俊毅：臺灣精神分析學會會員，倫敦大學學院理論精神分析碩士；現職：高雄長庚醫院精神部/身心科主治醫師，無境文化【生活】應用精神分析系列叢書策劃楊明敏：精神科醫師，巴黎第七大學精神分析博士，國際精神分析學會(IPA)精神分析師劉心蕾：諮商心理師， IPSO (Internal Psychoanalytical Studies Organization)會員，臺灣精神分析學會會員暨國際精神分析學會(IPA)精神分析師候選人彭奇章：若有光心理治療所臨床心理師、臺灣精神分析學會會員、中正大學心理學研究所《瘋狂的形式．痛苦的種類》(瘋狂場)上午時段個案報告：【No Touch… 是深愛，還是太恨？】——李俊毅醫師一段說不清的親密關係，多段釐不清的性醜聞，挑起兒時性傷害疑雲，憶起早年父親的精神虐待。起初自詡是家族人見人愛的掌上明珠，最終在手足競爭中淪落為輸家。對於治療者的性別疑慮像緊箍咒時不時發作，對於身體碰觸的恐懼如影隨形，讓自己陷入偏執的人際困境，也讓治療的進行窒礙難行。遠方的父親不時以幻覺型態出現，究竟是深愛還是太恨？形同失能的治療者終究被指控如同父親霸道。理論講解：【性與消逝的現實感】——李俊毅醫師參考文獻：Freud, S, (1924) “The Loss of Reality in Neurosis and Psychosis” 下午時段個案報告：【我是否太帥了】——楊明敏醫師班上的同學都不願意與我同組完成作業，為什麼？香港僑生老是找我問老師教的東西，下課後問我要去哪裡，為什麼？新生南路對面的騎樓下，兩個中山女中的女生，爭論著誰要約我去看電影，為什麼？自助餐廳的老闆娘給我一塊豬腳，我又沒有點，為什麼？為什麼我家的大樓，常常有些狗仔隊，想要拍照片，我又不屬於影視界？為什麼你將辦公室的燈光弄得如此又黑又黃，那是最後一次我們全家出國，夜間機場的景象…你們全都那麼注意我，是不是因為我太帥了理論講解：【青少年的性與瘋狂】——楊明敏醫師參考文獻：Laufer, M. (1976) The Central Masturbation Fantasy, the Final Sexual Organization, and Adolescence. Psychoanalytic Study of the Child 31:297-316《瘋狂的形式．痛苦的種類》(痛苦場)上午時段個案報告：個案報告：【全世界我最痛恨的就是你】——劉依盈心理師道德受虐狂的世界是眩目迷人的幾何學，牢牢捏著躺椅上的一長串呢喃，將其旋轉半圈，再把名為「罪咎感」和「自戀」的兩端黏上，結成一個獨特的、沒有上下內外之分的施受虐莫比烏斯環。治療師與個案走在無境輪迴的環面上，該如何停下來？試圖用詮釋剪開這痛苦的莫比烏斯環可以嗎？會創造岀更複雜的環型嗎？或是會斷了線？「全世界我最痛恨你！」罪咎感和自戀齊聲喊出。理論講解：【尋死或求活？施受虐。】——劉依盈心理師參考文獻：Rosenfeld, H. (1971) A Clinical Approach to the Psychoanalytic Theory of the Life and Death Instincts: An Investigation Into the Aggressive Aspects of Narcissism. International Journal of Psychoanalysis 52:169-178 下午時段個案報告：【慾求不能滿的心理結界】——彭奇章心理師贏了仍感到空虛，輸了亦無法釋懷；愛上就不覺適配，慾求總力不從心；留下怕自慚形穢，遠走憂一無所有...一位看似什麼都行又通通不行的自我探索者，走進一段看似什麼都行卻通通不行的治療之旅。他訴說著種種痛苦，治療者也經歷著回應若非過重就是過輕的兩難局面，苦思何處才有痛快的出路。理論講解：【再現於關係中的無能感】——彭奇章心理師參考文獻：Freud, S. (1912) On the Universal Tendency to Debasement in the Sphere of Love (Contributions to the Psychology of Love II). The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud 11:177-190時間：(1) 瘋狂場：2024/09/15(⽇) 09:30~16:00 (2) 痛苦場：2025/01/12(⽇) 09:30~16:00 地點：⾼雄無境⽂化地址：⾼雄市苓雅區尚志街2號2樓 (捷運橘線〔⽂化中⼼站〕2號出⼝直走到尚義街左轉，步⾏約5分鐘)費⽤：(1)瘋狂場：4000元 (2024/8/31前報名，早鳥優惠3200元)(2)痛苦場：4000元 (2024/12/31前報名，早鳥優惠3200元) (3)雙場套票：5800元報名資格：限定臨床工作者(不接受非臨床人員、學生、實習心理師或實習醫師) ■限臨床人員參加，30人以內。報名網址：https://forms.gle/k7ZmCyqyum1y7cbw9詳細議程：

精神分析看時間的流與轉：臺灣精神分析學會二十週年年會暨學術研討會專刊

Fri, 29 Aug 2025 23:29:01 +0800

精神分析看時間的流與轉：臺灣精神分析學會二十週年年會暨學術研討會專刊作者：蔡榮裕、許宗蔚、崔秀倩、吳易澄、樊雪梅、白美正、林建國、楊明敏出版：2025/06/16定價：380◎購書◎博客來：https://www.books.com.tw/products/0011021163金石堂：https://www.kingstone.com.tw/basic/2011771570812/誠品：https://www.eslite.com/product/10012030392682899563002讀冊生活：https://www.taaze.tw/products/11101064073.html臺灣精神分析學會成立二十週年了！在這個特別的日子裡，學會精心策劃出一趟時間之旅。旅途中，我們將能一起學習精神分析中關於時間的各種樣貌。首先是有情的人間在無情的時間中如何遭遇到未知與不可知的驚悚；接著從網路遊戲的迴圈與文學創作的變遷中，觀察人們身在其中的時間感知與必然重覆的心智狀態；再來是透過全球化視野，從當紅動畫題材與原住民民族誌的角度來探討跨文化的情感與認同；最後透過文學與精神分析的對話，從佛克里斯到普魯斯特，解答學會與學不會的時間之謎，將扁平困頓的時間牢籠，轉化為綿延開放的時間。我們誠摯邀請您一同進入時間的流與轉。…………………………………………………………………………………………………………作者簡介：蔡榮裕精神科醫師、臺灣心理治療個案管理學會理事長、臺灣精神分析學會名譽理事長、松德院區《思想起心理治療中心》心理治療督導、《薩所羅蘭》顧問許宗蔚兒童青少年精神科醫師、英國倫敦 The Tavistock Clinic 兒童青少年實習心理治療師、國際精神分析學會（IPA）訓練分析師崔秀倩殷建智精神科診所醫師、臺灣精神分析學會會員、美國麻州綜合醫院精神分析研究中心進修吳易澄新竹馬偕醫院精神科主任暨主治醫師、馬偕醫學院醫學系助理教授、臺灣精神分析學會會員樊雪梅英國精神分析學會訓練並認證成人分析師（fellow）、訓練督導級成人分析師（IPA）、兒童分析師（IPA）、兒童青少年分析取向心理治療師（Tavistock）、兒童分析取向心理治療博士（Tavistock & UEL）白美正Mass. Mental Health Center, Harvard Medical School Internship以及Fellowship、Austen Riggs Center Clinical Fellow / Medical staff、國際精神分析學會（IPA）亞太區域籌備會主席、國際精神分析學會精神分析師、Taiwan Provisional Psychoanalytic Society 會員及訓練精神分析師、Brigham Young University 臨床心理學博士林建國國立陽明交通大學外國語文學系副教授、臺灣精神分析學會榮譽會員、美國羅徹斯特大學比較文學博士楊明敏精神科專科醫師、國際精神分析學會（IPA）訓練精神分析師、前臺灣精神分析學會理事長、巴黎第七大學精神分析博士………………………………………………………………………………………………………… 目錄：蔡榮裕如果有一天，鬼神不在世間了，人往哪裡去呢？許宗蔚神祇與鬼魂：台灣人苦難及慾望的庇難所吳易澄你那邊幾點？兩個時間的隨想崔秀倩時間的感知與無感樊雪梅今世輪迴：直到一個記憶回來了白美正虛擬現實：沒有時間的自戀避難所林建國學會與學不會的時間以及文學的答案楊明敏幻想與死亡的時間………………………………………………………………………………………………………… 【內文試閱】今世輪迴：直到一個記憶回來了文：樊雪梅 Time present and time pastAre both perhaps present in time futureAnd time future contained in time past.— T. S. Eliot, 1935,Burnt Norton「有時候，人生和寫作其實很簡單，一個夢，讓一個記憶回來了，然後一切都改變了。」— 余華，2008 2023年，有個朋友寄了一篇余華的散文給我。我很震驚地發現我居然不認識，也未曾讀過這位已被翻譯成四十幾種語言的華文作家。即便年輕時，透過報章雜誌，熟知張藝謀導的同名電影「活著」，我亦未曾展開閱讀余華之旅。朋友寄給我的這篇散文〈一個記憶回來了〉，深深地打動我。它述說了歷史創傷帶給人的影響，余華的經驗呼應著我的經驗，它同時也述說了我在精神分析裡的體會，以及我感興趣的、與我切身相關的東亞近代史。這篇省思自身創作風格之轉變的散文深具情緒力道，同時也強而有力地支持了佛洛依德對驅力的觀察：驅力具強迫重覆之特質。此種強迫特質在人處理創傷時，一覽無遺，即：無法消化及新陳代謝的創傷經驗，如同異形，封存於心智中，以不斷重覆的方式證明其存在。時間的流逝對這樣的經驗，毫無影響力，它無視於過去、現在及未來。也可以說，時間以迴圈的方式進行，「過去」、「現在」及「未來」堆疊，在每一個時刻並存運行著，人的心在其中不間斷地承受已經過去、同時正在發生的苦難，因而影響著個人對自身未來的感知。首先，要與各位分享余華的這篇散文。 2008年余華寫於臺灣版《呼喊與細語》（麥田出版社）的序文裡，談他十多年來在接受訪談時，不時地被問到的，其寫作風格的轉變；事實上，根據這個問題而出版的期刊論文，及碩博士論文不計其數，每位研究余華的學者、文學愛好者，根基於不同的假設提出不同的分析與暫時性的結論。余華寫道，「潘卡吉．米什拉（Panjak Mishra, 印度作家）問我：『你早期的短篇小說充滿了血腥和暴力，後來這個趨勢減少了，為什麼？』這個問題十多年前就纏繞我了，我不知道已經回答了多少次。中國的批評家們認為這是我寫作的轉型，他們寫下了數量可觀的文章，從各個角度來論述，一個作品中充滿了血腥和暴力的余華，是如何轉型成一個溫情和充滿愛意的余華。我覺得批評家們神通廣大，該寫的都寫了，不該寫的好像也寫了，就是我的個人生活也進入到了他們批評視野，有文章認為是婚姻和家庭促使我完成寫作的轉型，理由是我有一個漂亮的妻子和一個可愛的兒子，幸福的生活讓我的寫作離血腥和暴力越來越遠......，這個問題後來又出口到了國外，當我身處異國他鄉時也會常常面對。我覺得十多年來人們經常向這個余華打聽另外一個余華：那個血腥和暴力的余華為何失蹤了？」試圖分析余華創作風格之轉變的，還包括許多臺灣的研究生、文學研究者、評論家，王德威是其中之一。王德威為余華在臺灣出版的《許三觀賣血記》寫序文，標題為「傷痕即景、暴力奇觀」。文章從余華在1986年於《北京文學》發表的〈十八歲出門遠行〉寫起，也談其創作風格於九零年代的改變，他寫道，「九零年代以來，余華創作了數部長篇，如《呼喊與細雨》（1991）、《活著》（1992）等，在其中他對暴力的辯證執迷如故，殺氣卻逐漸退去，新作《許三觀賣血記》（1995）尤其顯現了此一特徵。」王德威好奇，已經被余華作品養成了嗜血胃口的讀者，面對他的轉變要如何因應？我這個讀者，是先被余華的散文〈一個記憶回來了〉吸引，而開始閱讀《活著》、《許三觀賣血記》及《呼喊與細雨》。被這三部長篇小說感動的我，則完全無法閱讀余華早年發表的短篇小說，因為其中的血腥和暴力如此真實而令人難以忍受，更無法消化。在他1988年出版的短篇小說《現實一種》裡，余華描述兩個兄弟，山峰與山崗，和妻子與兒子兩家六口，與老母親同在一個屋簷下過日子。一日，兩對夫妻去上工了，家裡只剩兩個小孩和一個只在意身體痛楚的老人。兩個小孩，堂兄弟，一大一小，大的四歲，小的是個還待在搖籃，但已會笑、會與人互動的嬰兒。余華描述大小孩百無聊賴之下，捏了堂弟豐腴的臉頰，惹得堂弟大哭，因而興奮起來，想起見過父親打母親巴掌的場景如何讓他興奮，於是開始賞他堂弟巴掌，堂弟放聲大哭，讓他更加興奮，狠狠地連續打了堂弟幾個巴掌。但嬰兒的哭喊漸漸出現重覆的樣貌，不再新奇，所以大小孩走出屋外閒望，看見了有趣的事物，想起堂弟，想讓堂弟也看看；於是進屋把堂弟抱到屋外，一起閒看著有趣的事物，看著看著，他覺得手酸，忘了手上抱著嬰孩，把手一放，輕鬆了，又端看了一會兒，就回屋裡去。沒多久才想起堂弟，出門找，看見堂弟躺在地上，頭旁有一攤血，他看見螞蟻走過，被血困住，他看見一隻螞蟻爬進了血流出來的洞......。接著是余華詳細地描繪孩子的奶奶看見嬰兒躺在地上流血的反應，孩子的母親上班回來的反應，他的父親回來後的反應，最後，意外殺了堂弟的四歲小孩的父親 —— 山崗，在抵擋無門後，把自己的小孩交給了死了小孩的父親 —— 山峰處置。死了小孩的父親要求這失手殺了人的小孩把地上的血舔乾淨，山崗要他照做，於是四歲小孩上前，跪在地上舔血，而余華以全知觀點描述著小孩舔血的感受......。我是看到這兒就沒辦法再往下看了，甚至開始想像，也許三十多年前的我也曾試著要閱讀余華吧？也許是我遺忘了，之所以沒有成為余華的追隨者是因為其噬血的程度，遠超過我能承受的吧？三十多年後的我，還是無法承受這樣魔幻寫實般的故事。王德威則列舉數則余華的短篇小說，說明余華的這個時期的短篇小說「暴力不需要藉口，它以一種純淨的形式存在於生活實踐中，彷彿就是吃飯穿衣的一部分。一種佛洛依德式的『家常的恐怖感』（uncanny）縈繞不去。」中國文學評論家洪治綱教授於2005年出版的《余華評傳》裡，列舉了余華於1986至1989三年間創作的八部短篇小說，裡面非自然死亡的人物多達二十九人。這個血腥暴力的余華於九零年代轉型而成為堅忍的余華。究竟這個「血腥暴力」的余華到哪兒去了呢？眾說紛云。連余華自己也能發想出「眾說紛云」的答案，甚至擔心自己是否忽略了某種可能的解釋，而沒完沒了地生出族繁不及備載、無窮無盡的可能答案......，直到2008年的這篇散文 —— 《一個記憶回來了》，余華提出了「不具權威性」的「正版」解答。文中，他說，要回答這個問題，得從童年、青少年時期，因身處文化大革命如火如荼漫延時，所親眼目睹的「暴力血腥」說起。不過，在說故事之前，他強調，「所有關於我的寫作風格轉型的評論都是言之有理，即便是與我的寫作願望大相逕庭的評論也是正確的。為什麼？我想這就是文學閱讀和批評的美妙之處。事實上沒有一部小說能夠真正完成，小說的定稿和出版只是寫作意義上的完成；從閱讀和批評的角度來說，一部小說是永遠不可能完成和永遠有待於完成的。文學閱讀和批評就是從不同的角度出發，如同給予了世界很多的道路一樣，給予了一部小說很多的闡釋、很多的感受。因此，文學閱讀和批評的價值並不是指出了作者寫作時想到的，而是更多的作者所沒有想到的。一部開放的小說，可以讓不同生活經歷、不同文化背景的讀者獲得屬於自己的理解和感受。」接著他提出不具權威性、純屬個人的發言，說明八零年代血腥暴力的余華為何轉成九零年代堅忍溫暖的余華。首先，他的父母是外科醫師，他與哥哥在醫院裡長大，經常目睹蒼白的臉和奄奄一息的表情，也習於沾滿血跡的紗布。連他們的父親也時常穿著沾有血跡的白袍，呼喊著他們兩兄弟去吃飯。然後，他相信在八零年代寫下了那麼多的血腥和暴力，主要源自於童年及青春期時目睹文化大革命的結果。文化大革命開始，他小學一年級，文化大革結束時，他高中畢業。這段期間，他目睹一次次的批鬥大會，一次次的造反派之間的武鬥，還有層出不窮的街頭群架；在貼滿大字報的街道上見到幾個鮮血淋淋的人迎面走來，是他成長裡習以為常的事情。小鎮裡，不斷地上演著公開批鬥、公審、判決，以及槍決。當小鎮有人要被處決時，所有小孩與上千的小鎮居民興奮地趕到刑場（杭州灣的北沙灘或南沙灘）等著觀看。有時跑錯刑場還覺得遺憾。孩子們被這些殘忍血腥的現場吸引著，目不轉睛地看著、看著、看著。看人的手如何被手銬扣在背後直到發紫壞死，看著即將被槍決的人跪在地上，在一顆小小子彈穿過其腦袋後，倒在沙灘上......。執行槍決的軍人，為了確定犯人已死，還會走上前去，將死去的人翻成正面。於是余華目睹那被子彈毀成一片血肉模糊的臉。血淋淋的、令人驚懼的場面，讓人無法將視線轉開，興奮與恐懼匯聚成一股強大的身體經驗。這是余華從七歲到十七歲的日常。 1986年，余華26歲，發表第一篇短篇小說，《十八歲出門遠行》。「小說裡的敘述者『我』獨行在山區的公路上，天色已暗，投宿無門。強搭上一部載滿蘋果的卡車，沒走多遠，車又拋錨了，正在一籌莫展之際，附近的農戶開始出現，搶走了蘋果還打傷了敘述者。運蘋果的司機非但不為丟掉的蘋果操心，反而趁火打劫，把敘述者的小紅背包搶了就走。故事末了，敘述者，『我』，躺在動彈不行的汽車裡，想起那個『晴朗溫和的中午』，父親準備了個小紅背包讓『我』出門。」人生莫明其妙之無意義、無章法、無目的，充份展現於余華筆下。殘酷的命運顯得如此雲淡風清，讓人不由地想到佛洛依德對人生和人性的悲觀看法。接下來的三年，余華寫下了大量的血腥和暴力，難以自拔。他寫道，「白天只要寫作，就會有人物在殺人，就會有人物血淋淋地死去。到了晚上，睡著後，常夢見自己正在被別人追殺，我在夢裡孤立無援，不是東躲西藏，就是一路逃跑，往往是我快要完蛋的時候，比如一把斧子向我砍下來的時候，我從夢中驚醒了，大汗淋漓，心臟狂跳，半晌才回過神來；謝天謝地！原來只是一個夢。可是天亮之後，當我坐在書桌前繼續寫作時，立刻好了傷疤忘了疼，在我筆下湧現出來的仍然是血腥和暴力。」如此周而復始，余華感覺到夜裡的「夢是白日在文字裡殺人的報應」（也是一種願望實現 —— 作者覺得自己罪有應得）。如此三年。他感覺到「自己的精神狀態已經來到崩潰的邊緣，自己卻全然不覺，仍然沉浸在寫作的亢奮裡，一種生命正在被透支的亢奮。」就在此時，他做了一個漫長的夢，他說，「以前的夢都是在自己快要完蛋的時候驚醒，這個夢竟然親身經歷了自己的完蛋。」就是這個漫長的夢，讓真實的記憶回來了。夢裡的他被繩子五花大綁，胸前掛著大牌子，站在他中學操場的主席台前沿，台下人群烏七八糟，他聽見喇叭裡響著批判的聲音，控訴著他的種種罪行，最後的判決：判處死刑，立即執行。語音剛落，一支步槍就對準了他的腦袋，砰地將他擊倒。但他卻站了起來，他覺得自己的腦袋被子彈擊空了，像是敲破的雞蛋，蛋黃和蛋清都流出來了，可是他竟向開槍的軍人大發雷霆，他衝著對方喊叫：「他媽的！都還沒到沙灘呢！」從夢中驚醒，大汗淋漓、心臟狂跳。他不再慶幸這只是個夢，他開始想起一段記憶。中學操場，公判大會，死刑犯人慘白的雙手，載著軍人和犯人的卡車，沙灘上的槍決，被擊碎的腦袋，可怕的情景一幕幕在他眼前重複展現。余華自問，為何總是在夜晚的夢中被人追殺？他意識到是白天寫下太多的血腥和暴力。這天之後，他告訴自己：以後不要再寫血腥和暴力的故事了！余華告訴我們，他相信當時的自己已走到精神崩潰的邊緣，如果沒有這個夢，如果沒有想起那段記憶，他會仍沉浸在血腥和暴力的寫作裡，直到精神失常。「很久以來，我始終有一個十分固執的想法，我覺得一個人成長的經歷決定其一生的方向。世界最基本的圖像就是這時候來到一個人的內心深處，如同複印機似的，一幅又一幅地複印在一個人的成長裡。在其長大成人以後，不管是成功，還是失敗；不管是偉大，還是平庸；其所作所為都只是對這個最基本圖像的局部修改，圖像的整體是不會被更改的。」昇華後，帶來毀滅的藝術創作大多數人會同意，文學創作本身是一種昇華。但余華在1986 – 1989 之間的小說創作，似乎是毫無昇華效果的藝術創作；反覆地在小說裡殺人，更像是他目睹文化大革命所造成之創傷的再現，甚至是「以暴治暴」，將暴力血腥家常化、極端化到異常歡快（perversion）而形成一幅不再被暴力血腥宰制而恐懼不安的幻像。人命渺小如螻蟻，任人蹂躪宰割；人命渺小如螻蟻，任余華蹂躪宰割。余華在早期創作裡的殺人無數，是人的心智企圖處理那無法消化的身體經驗的一種方式。王德威說，余華不只是在書寫血腥及暴力，他的文字本身就是暴力。這是一種更直接了當的成為攻擊者，作者認同攻擊者，重覆地以文字殺人，為的是取得掌控權。同時，他於這段時期所做的被追殺的夢顯示他的受害身分 —— 目睹血腥暴力者所承受的創傷不亞於直接受到暴力對待的人，就如同目睹家暴的小孩，其所承受的創傷不亞於直接受到暴力對待的人。在這個過程裡，作者被封存在文革的創傷經驗裡，過去、現在、未來堆疊成此時此刻，以現在進行式同時發生。噬血的讀者似乎在閱讀中，處理著人性深層的暴力與血腥衝動，追殺者與被追殺者是同一人，是自己的一部分殘害著另一部分，同時慶幸著，「沒死！」如此輪迴著潛意識裡偏執分裂的幻想。創傷未曾停歇，只是呈現或未呈現，及如何呈現的差別。作家 Al Alvarez 於1990年出版的《野蠻的上帝：對自殺的探究》（Savage God: a study of suicide）一書中思考他的詩人朋友Sylvia Plath 自殺身亡帶給他的沉痛衝擊時，如此寫道：「對藝術家本身而言，藝術不必然具有療癒效果；表達幻想並不必然帶來情緒疏緩。相反地，因著某種創作的倒錯邏輯，正式地表達（即，藝術創作）本身可能只會讓被挖掘出來的（創傷）素材更垂手可得。而在藝術創作中處理這些材料可能讓他又再次經驗該創傷。對藝術家而言，自然（或譯為「事物的本質」）常常模仿藝術。或說，當藝術家舉起鏡子面向自然時，他發現了自己是誰、自己為何；然而發現自己是誰、自己為何，可能徹底改變了他，以致於他成了那映照出來的影像。」“For the artist himself art is not necessarily therapeutic; he is not automatically relieved of his fantasies by expressing them. Instead, by some perverse logic of creation, the act of formal expression may simply make the dredged-up material more readily available to him. the result of handling it in his work may well be that he finds himself living it out. For the artist, in short, nature often imitates art. Or, to change the cliché, when an artist holds a mirror up to nature, he finds out who and what he is; but the knowledge may change him irredeemably so that he becomes that image.” 藝術家、詩人在昇華其慾力後，毀滅力量可能被釋放，因而走向暴力攻擊與毀滅 —— 毀滅自我。讀者可能會很意外，Freud早於1923年就如此分析昇華可能帶來的後果之一：「面對兩股本能驅力，自我的態度不是中立的。透過認同與昇華，自我協助了本我當中的死驅力，讓死驅力控制了力比多/慾力。自我因而有可能變成死驅力作用的對象，而導致自己的滅絕。」「透過昇華，自我將生、死驅力鬆綁，釋放了超我中的攻擊驅力，自我隨之掙扎對抗慾力，這使得自我陷入被不當對待及死亡的危險。自我因而面對被自己的作為所摧毀的命運。」“Towards the two classes of instincts the ego’s attitude is not impartial （neutral）. Through identification and sublimation the ego gives the death instincts in the id assistance in gaining control over the libido. This makes the ego at risk of becoming the object of the death instincts and of itself perishing.” ….“By sublimation, the ego defuses the instincts and liberates the aggressive instincts in the super-ego, it then has to struggle against the libido and this exposes it to the danger of maltreatment and death. The ego therefore faces the fate of being destroyed by its own product.” 「我們內在所成就的，將會改變外在現實。」（What we achieve inwardly will change outer reality.）希臘哲學家普魯塔克（Plutarch）如是說。同樣地，人心內在未能消化整合的破碎，亦將使自身所處的外在世界持續破碎。「我相信，藝術是醒著時做的夢，想像能橋接夢與現實，並讓我們透過不真實的窗鏡以一種新的方式望見並理解真實。」“I believe that art is a waking dream, and that imagination can bridge the gulf of dream and reality and allow us to understand the real in a new way by seeing it through the lens of unreal.” 余華早期的短篇小說是「醒著時作的夢」，頑強地重覆著封存的創傷經驗，以渲染的手法，傳遞情緒經驗裡的真實。然而，此種頑強、誇大地重覆，無法成就任何救贖。真正的救贖來自一個結束輪迴的夢。余華究竟為何能有這樣一個夢來結束其心智世界裡的創傷輪迴？在不斷地殺人與被追殺的歷程中，究竟是什麼樣的機制，讓余華做了一個讓記憶回來的夢？我們大概永遠也無法知曉。潛抑的心智，終究是找到了出路。也許，不斷書寫的過程雖然呈現了心智的頑強重覆，也還是營造了「逃脫輪迴」的機會？ (“The inner causes of repression and sublimations are quite unknown to us.” 《Three essays on the theory of sexuality》, p.239) 九零年代開始，余華改變了，1991年出版的《細雨與呼喊》呈現了改變後的樣貌。自傳體的小說情節裡，陳述著暴力血腥的源頭。一個成長中的小男孩，在兩個家（生父與養父）之間，無家可歸；一個尋找父親的男孩在兩個父親之間，不斷地失去父親。追溯童年生活裡親子之間、手足之間，鄉里內人我之間的詭譎人際，似乎提供了作者（與讀者）不同的情緒環境，讓心智可以展開對創傷的新陳代謝。（待續）……………

【塗鴉溫尼考特】線上研討會

Sun, 19 Oct 2025 02:34:28 +0800

:root{ --ink:#2b1b0f; --body:#3a2c22; --muted:#6d5a4b; --accent:#8c6b4f; --intro:#faf6f0; --quote:#f9fbfa; --link:#6b4f3a; --font-base:17px; } .u-wrap{ max-width:900px;margin:0 auto;padding:16px 12px; font-family:system-ui,-apple-system,"Noto Sans TC",sans-serif; line-height:1.9;color:var(--body);font-size:var(--font-base) } .u-title{font-weight:800;font-size:2rem;margin:.3rem 0 .7rem;text-align:center;color:var(--ink)} .u-time{text-align:center;color:var(--muted);margin:.2rem 0 1.1rem;font-size:1rem} /* 導入區塊 */ .u-intro{background:var(--intro);border-radius:16px;padding:26px 22px;margin:24px 0} .u-intro h2{font-size:1.1rem;letter-spacing:.05em;color:var(--accent);font-weight:700;margin:0 0 .8rem;opacity:.85} .u-intro strong{color:var(--accent)} /* 標題與一般排版 */ h2{font-size:1.35rem;font-weight:800;margin:1.5rem 0 .6rem;color:var(--ink)} h3{font-size:1.15rem;font-weight:700;margin:1.2rem 0 .4rem;color:var(--ink)} p{margin:.6rem 0} a{color:var(--link);text-decoration:underline} /* 引文、提示 */ .u-quote{padding:.95rem 1rem;border-left:3px solid var(--accent);background:var(--quote);border-radius:8px;margin:.9rem 0} .u-note{background:#fff6d9;border:1px dashed #e6cf86;border-radius:10px;padding:.7rem .9rem;margin:.7rem 0} .u-alert{background:#fff0cb;border-left:3px solid #d7a24e;border-radius:8px;padding:.7rem .9rem;margin:.8rem 0;color:#503b1a;font-style:italic} .u-hr{height:1px;background:linear-gradient(90deg, #e6dccf, rgba(230,220,207,0));border:0;margin:1.3rem 0} /* —— 緊湊版行距與段落外距 —— */ .u-compact{line-height:1.7} .u-compact p{margin:.25rem 0} .u-compact p + p{margin-top:.1rem} .u-compact h2{margin:1.1rem 0 .45rem} 【塗鴉溫尼考特】線上研討會塗鴉指的是彎曲的、成形或者尚未成形的線條。溫尼考特極具創意地，將自己對圖畫的興趣，以塗鴉的方式，邀請兒童參與這場遊戲，以找出與兒童溝通的適當方式與獨特的能力。溫尼考特的翻譯作品已有許多，但尚未形成有意義的圖形，本系列的主題包含了：攻擊：火在本質上是破壞還是建設的呢？嬉戲：精神分析是一種高度專業化的嬉戲退行：有效的治療會發生尋找真我的退行以三條彎曲的線條，趨近成形的圖案，選取溫尼考特相關主題的文章，扣合《溫尼考特的語言》、《與溫尼考特嬉戲》等書籍，敬邀有興趣的人士，參與這場你來我往的塗鴉，使得溫尼考特的創意更為具體成形。▶活動日期場次一：2025/12/7（日）場次二：2026/1/4（日）場次三：2026/2/1（日）▶時間19:00～21:30 ▶方式線上進行（Zoom）▶活動流程19:00–19:50　經典選讀19:50–20:00　休息20:00–20:25　回應視角 I20:25–20:50　回應視角 II20:50–21:00　休息21:00–21:30　綜合討論 ▶參與資格不限身份，適合有興趣瞭解溫尼考特理論的民眾。 ️▶費用單場票券：NT$ 3,500▸ 早鳥優惠 NT$ 3,000（2025/11/30 前報名）三場套票：NT$ 9,500▸ 早鳥優惠 NT$ 8,000（2025/11/30 前報名）✦ 購買三場套票或任一場次票券者可優先預購《攻擊：幸福的簡單方法—溫尼考特14篇論文選》（譯者：周仁宇／無境文化出版）優先預購連結⚠️ 注意：欲加購書籍者，請於活動購票完成之後，再進行書籍商品購買。▶報名網址： https://utopie.oen.tw/events/33vuInRylhm8d4TWdnfQYJ2IyJt (*註冊系統會員即可使用)▷場次一日期：2025/12/7（日）主題：攻擊：幸福的簡單方法講者：周仁宇回應者：黃世明、楊明敏攻擊原本只是一個弱小的潛能，但在母愛協助下，最終會發展出愛的能力。但為什麼用這麼容易引發困惑的詞呢？我相信溫尼考特是故意的。他希望每個人在瞭解他的攻擊理論後，只要聽到有人談攻擊，就不得不去想：眼前的攻擊行為是受傷後的樣子，原本攻擊只是個充滿希望的潛能。這麼一來，被埋在深處的希望說不定就能被看見，一個生命說不定就能得到救贖。▷場次二日期：2026/1/4（日）主題：嬉戲：真實的想像講者：楊明敏回應者：周仁宇、黃世明溫尼考特主張玩的空間比詮釋更重要，並且強調：“心理治療與兩個人一起嬉戲有關，據此推論，治療師的工作便是把患者從無法玩的狀態，帶到可以玩的狀態當中。”在”嬉耍：理論陳述”一文中，他又說：“在患者與分析師一起戲耍的重疊領域之外所做的詮釋，往往會導致阻抗的形成…假如要進行心理治療，這種玩耍必須是自發的，而不是順從或默認的“從早年的嬰兒觀察，發現了嬉戲在人類關係中的重要性，發展到生命最後的十年，溫尼考特一直堅持嬉戲對於精神分析，以及自體尋求的歷程，都是不可或缺的。▷場次三日期：2026/2/1（日）主題：退行：希望的種子講者：黃世明回應者：周仁宇、楊明敏溫尼考特認為退行的意義並不僅是病態退縮，或對分析進程的防衛，而是早年環境抱持與處理失敗所造成的創傷。當侵擾發生，而嬰兒無法處理，這樣的經驗便會被無意識地儲存起來，但無法形成記憶，因此受到「凍結」。這種凍結有如冬眠，或在冰封狀態中被保護著；溫尼考特相信，被保護著的是希望，一旦環境提供的照料許可，那個曾經是嬰兒的孩童或成人，將再度造訪那創傷的片刻，如是就有了開始整合這個經驗的機會。▶講者介紹周仁宇美國西雅圖華盛頓大學人類學博士，兒童青少年精神科醫師，國際精神分析學會暨美國精神分析學會精神分析師。楊明敏精神科醫師，巴黎第七大學精神分析博士，國際精神分析學會訓練精神分析師。黃世明精神科醫師，巴黎第七大學精神分析研究學院碩士，臺灣精神分析研訓學會分析師候選人。

潮起潮落 Marée basse marée haute

Thu, 19 Aug 2021 09:20:07 +0800

潮起潮落 Marée basse marée haute 一名精神分析師夏日海灣的拾貝留聲「我對自己說，這些貝類、這些泥蚶、這些蛤蜊、這些成串的淡菜、這些被海鹽侵蝕的木段、這些從漁船掉落的零碎索纜，具體呈現了沉澱在我記憶裡的東西：小小的殘留物。它們即將被漲潮的海水所覆蓋，但它們又將重新出現，不論是這幾樣、或其他幾樣東西。」尚-柏騰·彭大歷斯，精神分析師、作家及出版人。學術與文學著作等身，2011年獲頒法蘭西學院文學終身成就獎。中譯：許薰月｜謝朝唐｜葉偉忠 —————————————— 「從開篇到結尾，從失意沉默的船長到永恆無言的潮汐，《潮起潮落》除了顯著的海洋指標，還有許許多多含蓄的、低聲的浪濤波瀾。例如，來自大洋彼端的人，出走海外的創傷，乃至人體與情緒的高低起伏。這一切，將留待讀者慢慢發現。我僅在此強調，本書中，海洋與『渡假』密不可分的關連，以及——渡假與人生難捨難分的糾結。（究竟假日是生活中的括號？或生活是假日之間的括號？）也希望閱讀這部散文集，能在你我的日常生活裡，割畫出一段渡假的海水氣息。」（葉偉忠｜序）————————————— 關於彭大歷斯，我只有一個經驗可說。發生在這幾年我翻譯本書期間。有個朋友，曾經，他也即將成為彭大歷斯的譯者。但翻譯從未完成，他說。很長一段時間，他都活在彭大歷斯之中，不是著名的《佛洛伊德之後》，也不是《夢與痛苦之間》，而是幾篇短短的散文。散文是最難的，很多字看起來都很可疑，他說。為此，他遍查了所有字典，但遠遠不夠。還是很可疑。畢竟，彭大歷斯，表面上是個法蘭西學院文學獎得主，但骨子裡，終究是個精神分析師。他，一定隱藏了更多的什麼。就像尋找電影的彩蛋，這位未來的譯者，循著天生偵探的直覺，共找出一十八處疑點。他沒說，這些是斯芬克斯之謎，但他卻四處尋找謎底，尋找解謎人。每當一個伊底帕斯出現，出色地把謎底重新放回譯文當中，不可思議，你知道嗎，他瞪大雙眼，每次都有語言重新誕生的感覺。我從未想過那樣去詮釋原文。是詮釋、不是理解！他特意強調。換個方式重說同一個句子，竟可以讓斷裂的文本重新銜接。他彷彿發現了大秘密。但事情的發展遠不止如此。那段沈浸的時光，從未讓他夢見過彭大歷斯，這是他的夢想，就像許多留學生都期待著作一個說外語的夢。但竟有那麼一次，在跟個案的工作中，他脫口而出，書中的一個句子。不，彭大歷斯從未這麼說過，但這肯定是彭大歷斯的句子。就像黃明志的《五百》，每個人都認得出，這歌、這歌詞、這唱腔，肯定是伍佰的。他無意間竟模仿了彭大歷斯嗎？他不確定。他只記得，說完那句可能是這輩子最完美的詮釋之後，他說，他只能一直憋住不笑直到最後。所以你才放棄翻譯？不不，雖然不知道那樣有什麼好笑，但起初我可開心了。我希望我狀況好時可以再來一句。你知道嗎，話一出口那瞬間我想通了很多，可疑的地方從來就不是那些一字多義或文字遊戲。是音符和停頓。散佈在他散文的每一處，這些該死的旋律。或許就像大家常說的，彭大歷斯聲音很低，那種低沈，吸引你想更靠近他一點，聽清他究竟在說些什麼。但最終，樂音停在了休止符上。接著是一段長時間的沈默。而彭大歷斯從不背叛沈默。……（跋/消失的譯者｜謝朝唐）目錄7 文學若比鄰序9 死亡：非直線運動｜許薰月12 海天一色｜葉偉忠17 船長譯者｜許薰月21 入葬27 退隱31 結局33 「看著他死」36 身畔43 倦愛46 告別自己的一部分48 從流亡中流亡51 重生譯者｜謝朝唐59 愛神加護中61 沒有天國也沒有復活，但…66 一劑猛藥71 累贅77 始終如一80 哈斐爾的不安84 天橋與十字路口89 浮華世界譯者｜葉偉忠93 比較100 面目全非102 何去何從107 過去之人111 噢！留著116 喜怒無常119 折磨124 海潮跋129 消失的譯者｜謝朝唐133 彭大歷斯與葛拉蒂娃｜楊明敏

⼈格的精神分析研究

Sat, 21 May 2022 20:36:54 +0800

★慶賀再刷★限量線上8折訂購單https://forms.gle/QNxcbJEJVaUkvpuA6⼈格的精神分析研究Psychoanalytic Studies of the Personality作者：費爾⾙恩（W. R. D. Fairbairn）翻譯：劉時寧出版：2022年6⽉定價：460元◎購書/電子書◎︱博客來︓ https://www.books.com.tw/products/0010918745︱金石堂︓ https://reurl.cc/yrYzO6︱誠品︓ https://reurl.cc/anL2RX︱讀墨電子書作者簡介：費爾⾙恩（W. R. D. Fairbairn）費爾⾙恩（1889-1964）出⽣於蘇格蘭愛丁堡，是英國獨⽴學派之精神分析理論的重要奠基者，對客體關係理論之發展有著深刻的影響，被譽為「客體關係理論之⽗」。在費爾⾙恩的理論中，「關係」始終是⼈類⼼理和經驗的中⼼，他認為原慾基本上在尋求關係，⽽不是如佛洛伊德所⾔，是尋求享樂滿⾜。費爾⾙恩的觀點描繪了⼀幅不同於古典理論的⼼靈圖像，並啟迪了後來許多理論的發展。除《⼈格的精神分析研究》之外，費爾⾙恩主要著作收錄於《從本能到⾃我：費爾⾙恩論⽂選》，⽂章廣泛涉及藝術、教育、宗教、政治和社會等領域。譯者簡介：劉時寧精神科專科醫師，清華⼤學哲學碩⼠，現任⽂化身⼼診所主治醫師。譯有《精神分析治癒之道》(合譯)、《從經驗中學習》等。內容簡介：自1952年本書出版後，費爾貝恩對客體關係的重視已使精神分析學界把兒童對關係的需求視為發展的核心。他的客體關係理論闡述了一個精神結構模式，此一結構建立在兒童成長過程中與父母及重要他人相處經驗的內化和修改。同時他亦說明了自體(self)或自我(ego)如何在客體內化之後，以自我碎裂及潛抑痛苦內在客體關係等方式，去處理所有關係中皆無法避免的不滿足。　　費爾貝恩的著作是許多學者研究的起點，如鮑比(Bowlby)的依附理論、剛特利普(Guntrip)和蘇特蘭(Sutherland)對自體的論述、狄克斯(Dicks)對婚姻的理解、肯柏格(Kernberg)對嚴重人格違常患者之治療、及米謝爾(Mitchell)的關係理論等。費爾貝恩的觀念已成為精神分析的中心；以致常被視為老生常談，我們很難相信在他那個時代，對關係的需求並不被認為是發展與治療的重心。　　這本古典的文集，首次以平裝本發行，附有大衛．夏夫(David E. Scharff)與艾莉諾．費爾貝恩．比爾特斯(Ellinor Fairbairn Birtles)合寫的一篇緒論，這篇文章追溯費爾貝恩思想的起源並概述與現代理論的相關性，讓讀者對費爾貝恩的作品有新的認識。本書特色　　★費爾貝恩（1889-1964）出生於蘇格蘭愛丁堡，是英國獨立學派之精神分析理論的重要奠基者，對客體關係理論之發展有著深刻的影響，被譽為「客體關係理論之父」。　　★在費爾貝恩的理論中，「關係」始終是人類心理和經驗的中心，他認為原慾基本上在尋求關係，而不是如佛洛伊德所言，是尋求享樂滿足。　　★費爾貝恩的觀點描繪了一幅不同於古典理論的心靈圖像，並啟迪了後來許多理論的發展。目錄：推薦序周仁宇前言恩內斯特瓊斯緒論大衛夏夫、艾莉諾費爾貝恩比爾特斯第一部人格的客體關係理論I. 人格中的分裂因子(1940)Schizoid Factors In The PersonalityII. 修正精神病與精神官能症的精神病理學(1941)A Revised Psychopathology Of The Psychoses And Psychoneuroses III. 壞客體的潛抑與再現(特論「戰爭精神官能症」) (1943)The Repression And The Return Of Bad Objects (With Special Reference To The 'War Neuroses’)IV. 客體關係觀點的內在精神結構(1944)Endopsychic Structure Considered In Terms Of Object-Relationships V. 客體關係與動力結構(1946)Object-Relationships And Dynamic StructureVI. 人格之客體關係理論的發展(1949)Steps In The Development Of An Object-Relations Theory Of The Personality VII. 作者對人格結構觀點之發展概要(1951)A Synopsis Of The Development Of The Author’s Views Regarding The Structure Of The Personality第二部臨床論文I. 一位女性患者宗教幻想的記錄(1927)Notes On The Religious Phantasies Of A Female PatientII. 一位生殖器異常患者的分析(1931)Features In The Analysis Of A Patient With A Physical Genital AbnormalityIII. 國王之死對分析中之個案的影響(1936)The Effect Of A King’s Death Upon Patients Undergoing Analysis第三部其他論文I. 以精神分析的觀點思考共產主義的社會學意義(1935) The Sociological Significance Of Communism Considered In The Light Of Psychoanalysis II. 心理學——一個正規而被排斥的學科(1939) Psychology As A Prescribed And As A Proscribed SubjectIII. 戰爭精神官能症——性質與意義(1943)The War Neuroses—Their Nature And SignificanceIV. 性罪犯的處遇與復健(1946)The Treatment And Rehabilitation Of Sexual Offenders緒論試讀請按此

【陳建佑】死亡的啟航——《送⾏者》、《⽩鯨記》

Fri, 24 Mar 2023 03:46:35 +0800

死亡的啟航——《送⾏者》、《⽩鯨記》撰文：陳建佑*高雄精神分析讀書會《死亡的啟航：沈沒 & 乘載。復仇 & 原諒》(講師：許瑞琳，03/18/2023)聽覺也包含觸覺，確切來說，是⿎膜被聲⾳震動的感受，在被⼤腦習慣地轉譯成聽覺之餘，觸覺如⼀個原始記憶般被留在意識邊緣：海洋般復返的聲⾳，如⼦宮裡從四周傳來的⺟親的⼼跳，這份最初始的感官如夢⼀般沒有被察覺的起點，如我們是先聽⾒了才發覺⾃⼰具有聽覺、我們從外在現實發現了情緒，才發現潛伏於⼼智關於事後（afterwardness, après coup）的謎題：這⼀切是從何開始的？⼀種刺激——從外在影響感官⽽來、由內在思考⽽來——讓⼼智難以消化或理解，便成為過度的刺激，⼀個創傷，這個懸⽽未解的問題，衍伸出更多的問題：是什麼、何時、何處、為什麼、如何能、是誰。這是比昂描述的六個僕⼈，帶來許多智識與理解，但是第七的僕⼈，直覺，卻要在這六者休息後才能現⾝。他說「The missing one completes the seven」彷彿指著有些問題如⼦宮中的⼼跳般，沒有語⾔也沒有客體，是無法描述的，讓⼈遍尋觸及的⽅法，如片中⼤提琴成為⽂明與原始經驗的橋樑，在為了要「有個⼈」⽽捨棄的慾望的⽂明裡，某些嬰兒式的欲望偷偷溜出來透氣。這份欲望記得來不及被語⾔記得的事，或者在擁有語⾔後仍無法理解的事：⽗親為何離去且毫無⾳訊？這與死亡有何不同？⾯對沒有⾳訊的客體如置⾝海洋還是⿊洞、是融合感或破碎感？海洋或⿊洞，其有無回應，除了與客體於外在的現⾝有關之外，也映照著內在的客體是否穩定存在——穩定地回應或者不回應，都是⼀種回應。但若是⽣命早年沒被妥善看照⽽難以確立的⾃我，即便是眼前實在的客體，也會看⾒空⽩般的死亡，「沒有物體可以照射的光線，沒有顏⾊，本⾝空洞無比」——把⼀整艘船的⼈，都帶著跳入⼀個沒被好好問過的問題：「我的憤怒與抑鬱，是與斷了我的腳的莫比迪有關，還是早在出海以前就在了？」，擁抱⾃⼰的拒絕再想（⽣的驅⼒，連結、活著）。另⼀條路則是無意識地走下去，⼤提琴之路的失敗，有⼈說這是象徵著對⽗親的恨與無法諒解，或者也可以說是⼀個如⽗親臉孔般模糊的疑問：「恨是怎麼來的？」這種難以理解的創傷帶來強迫性重複的，不只是失敗、不只是⾒不到⾯的離別（⽗親的離去、⺟親的離世），還有這份「模糊不清」，在⼀次次練習的死亡中，好好地觸碰、按摩與代替死者與⽣者說話（⽣理男中的⼼理女、忙碌⼯作裡的青春年華），卸除真實的死亡所表徵的模糊與畏懼，⼀種⽣命早年斷裂於當下的再現——活著是⽣，但痛得要死。在這樣貼近死亡的追尋下，無法否認有⼀股⽣命的⼒量，如死亡本能雖然⽬的是要切斷連結，但它仍是為了享樂原則服務：有⼀段經驗，帶來無法承受的刺激，使得⼼智想要毀滅它們，這是為了⼼智的不要崩解。也像極了在⾯對未解難題時，將⾃⼰的感受擺在理智思考邊緣，強迫地想與追尋；即便如此，強迫性重複仍有其救贖，期待有那麼⼀次，在防衛性地追尋與⼀次次失望，這般⽣與死的來來回回之餘，發現在這些變換的外在之外的恆常連結（constant conjunction），R. Vermote 在《Reading Bion》⼀書中如此描述：「世界是未知的和神秘的，⽽不是我們所感知和所想的。……正是在破壞性的經驗中，在我們的思維和感知中出現裂痕，才揭⽰出還有其他看待和思考未知世界的⽅式。這些中斷嵌入在 Bion（1989）的休⽌符（caesurae）概念中，這是世界相遇的⼀個點。在這些點上，我們有其他東⻄的感覺，但仍然保持不變。……比昂專注於『看到恆常連結（seeing constant conjunctions）』，⽽不是尋找僅限於⼼理功能⼀個維度的因果關係和敘事聯繫和推理。」在絕路中找到真實：⼯作結束後的⼤提琴演奏（⼤提琴是與⽗親的私密語⾔，⽽不是志業），恨裡⾯的愛（或許也因對⺟親的愛，使得他必須遺忘、必須恨？）、被收在琴箱裡的⽯頭、被握在死去的⽗親⼿中象徵幼年⼼情的光滑⽯頭（說著我⼼情很好唷）；並且發現，即便⽗親如⺟親描述般離去且渺無⾳訊，也無礙於兒⼦感受⾃⼰對⽗親的真實情感（或者說，與⾃⼰情感的連結能⼒），即便是死亡，也可以是⼀種⽣命早年情境的再現，⽽光是這樣的發現，儘管如在⼦宮內沒有旁⼈告訴⾃⼰「這就是⺟親的⼼跳」，就⾜以證明活著。

《「自戀研討會」—— 一個精神分析師與年輕人的心理治療對話》線上讀書會

Mon, 12 May 2025 16:38:44 +0800

《「自戀研討會」—— 一個精神分析師與年輕人的心理治療對話》線上讀書會(共三場次)本次活動精選《一個精神分析師與年輕人的心理治療對話︰寇哈特的「自戀研討會」 —— 理論與案例解析》中的三個案例，透過案例素材的思考過程，品味其中的生命與其內在故事，感受寇哈特的思想以及他的臨床經驗和研究自戀的心得，解密自戀的本質，還有這一切又是如何地與生活真實的交織。誠摯邀請您一同來深入寇哈特的理論視角，也藉此機會分享彼此讀書的體會與學習。《一個精神分析師與年輕人的心理治療對話：寇哈特的「自戀研討會」──理論與案例解析》本書介紹：https://www.utopie.url.tw/product_1625805.html2024/11/3精選導讀會精彩回顧：時間：2025年6月29日（日）、7月6日（日）、7月20日（日）19:30~21:00活動方式：線上活動（限額90名/場）費⽤：(1) 單場800元（6/15前報名早鳥650元）(2) 三場套票1800元（6/15前報名早鳥1500元）(3) 三場套票+加購書含運方案2000元（6/15截止）參與資格：不限身分，適合對此書有興趣但尚未閱讀、或者已經閱讀過此書的您主持人：林俐伶分析師講者/本書譯者：王依凡心理師、林俐伶分析師、林詩淳心理師、洪智盈心理師、張志豪心理師、蔡涵茵心理師、謝宛霖心理師活動內容：19:30~20:15 個案說明20:15~20:40 理論說明20:40~21:00 開放討論▉場次一日期：6/29 題目：風的孩子，繩的影子主講人：林詩淳心理師、張志豪心理師在陌生校園，一位19歲希臘裔青年深受家族期待所羈絆，卻在喧囂中聽見微弱心跳。Kohut敏銳捕捉他在自我與家庭間的矛盾：追求卓越的渴望與焦慮陰影並存。邀請您一起透過Kohut的引領，讓我們剝開防衛與渴望的繭，品味這段柔軟而堅韌的成長之路。▉場次二日期：7/6 題目：補不完的自戀失衡 — 關於一名青少女之憂鬱的療癒旅程主講人：洪智盈心理師、蔡涵茵心理師一位大二女孩，受苦於追求學業的成功，她試著從聰明的男性身上獲得成就和肯定，卻迷失在一段又一段的異性關係中。以寇哈特自戀發展軸線的觀點，從最初自尊的形成到成人前期的自我認同擺盪，來觀察自尊的波動和自體的界線，在心理治療過程中，我們能做的可能有什麼。▉場次三日期：7/20 題目：這個硬不起來的男子：在變動中掙扎的自體，以身體透露被理解的渴望主講人：王依凡心理師、謝宛霖心理師當自體尚未凝聚，有時生理症狀成了訴說困境的舞台。我們將透過這位男子，看見生命碰上轉變時，以性的困難揭露自戀發展上的受挫與掙扎。我們一同來想想，他重新以自我主導，提升自尊的歷程。【自行匯款】報名網址：https://forms.gle/h3zZrETirkHuzfHh7【信用卡、超商付款】報名網址：https://utopie.oen.tw/events/2wxR5kHI6udxQGkWxDkWWVjtAZD (*註冊系統會員即可使用)洽詢：edition.utopie@gmail.com*備註：本活動為收費性質，為了保障參與者的權益以及課程內容，課程僅提供當日線上參與，恕不提供課後回看影片，敬請見諒。

【精神分析講座】伊底帕斯從哪裡來？——穿越時空的閱讀之旅

Wed, 13 Mar 2024 17:57:43 +0800

【精神分析】講座葉偉忠∕楊明敏伊底帕斯從哪裡來？——穿越時空的閱讀之旅講題一、醫者的伊底帕斯講者：葉偉忠（巴黎索邦大學拉丁文博士）十九世紀的歐洲，在工業革命底下，也掀起一場醫學的革命。它最初的徵兆，是從文學中浮現的醫生形象，全然不同於過往。巴爾札克的鉅著《人間喜劇》中，有三篇醫生的故事，他們分別在贖罪（《鄉下醫師》）、在報恩（《無神論者的彌撒》）、以及因慾望而受審（《紅客棧》）。這些，是不是伊底帕斯的面向？在現代醫學誕生的初期，在精神分析尚未萌芽的年代，伊底帕斯已經悄悄登場了。講題二、原初的伊底帕斯 —— 父親從何而來？講者：楊明敏（國際精神分析學會精神分析師）晚近的精神分析，母嬰關係成為注目的焦點，如何教養小孩已成為攸關重大的一門「學問」。然而，母嬰互動中，「小孩從哪裡來？」這種童言童語的提問，雖然我們早已耳熟能詳，但是成人的八股回答，例如：「從石頭蹦出的」、「從高麗菜心長出的」、「送子鳥從很遠的地方，可能是巴黎，用嘴叼來的」、「爸爸媽媽親吻後才來的」，則又表現了大人的言不由衷。比起小孩從哪裡來這問題，小孩會更少想到：「父親從哪裡來」嗎？小孩有一段時間對陌生人的畏懼，與這個想法有關嗎？原初的伊底帕斯，是用來回答這困擾的劇碼。日期：2024年4月13日(六)時間：14：00 - 17：00地點：高雄無境文化講堂地址：高雄市苓雅區尚志街2號2樓(入口處在光華一路172巷)＊捷運橘線〔文化中心站〕2號出口直走，尚義街左轉，步行約五分鐘。費用：1500元(3/31之前報名早鳥1200元)報名：https://forms.gle/Sgy5dD6MWoCHfbaB9洽詢：游雅玲（Email: edition.utopie@gmail.com）繳費：永豐銀行ATM（代碼807）00400100016879（無境文化事業股份有限公司）時程與內容：時間主題參與人14:00~15:00醫者的伊底帕斯葉偉忠15:00~15:30開放討論全體15:30~16:30原初的伊底帕斯 —— 父親從何而來？楊明敏16:30~17:00開放討論全體

2025年《兒童青少年臨床個案研討會》

Fri, 24 Jan 2025 02:16:32 +0800

2025年《兒童青少年臨床個案研討會》報名資格：限定臨床⼯作者(不接受非臨床⼈員、學⽣、實習⼼理師或實習醫師)時間的流逝，只能往未來單向奔走。網路與社群媒體的餵養下，心智發展的歷程已不同於以往。如果不依照歲數，該怎麼定義『已成年』呢？如果仔細探究，『未成年』又會是什麼樣貌呢？報名資格督導介紹：黃凱琳醫師精神科專科醫師、台灣兒童青少年精神科專科醫師、國際精神分析學會(IPA) 精神分析師候選人學歷：國立陽明大學醫學系醫學士經歷：臺北榮民總醫院精神部住院醫師、總醫師 (2001.08-2005.06)美國麻州總醫院精神部成癮研究計畫研究員(2005.07-2006.07)臺北榮民總醫院精神部兒童青少年精神科臨床研究員 (2006.08-2009.05)臺北榮民總醫院精神部兒童青少年精神科主治醫師 (2009.05- 2024.01.23)1.兒青精神醫療業務如下列(2009.05- 2024.01.23)：早期療育聯合門診、兒童青少年身心科門診、青少年全日急性住院、青少年日間病房（向日葵病房）、兒童青少年會診（指定會診科別：兒童內科、兒癌、癲癇）、國小國中學校園諮詢、台北啟智學校校園諮詢 2.兒青精神醫學督導業務(2009.05- 2024.01.23)：每月一次兒童青少年個案討論會、每月一次兒童青少年精神醫學論文導讀【活動時間調整公告】原訂9/21活動時間為10:00~15:00，因中午休息時間調整為90分鐘，故活動結束時間順延至15:30。時間：(1) 2025/03/16(⽇) 10:00~15:00(2) 2025/09/21(⽇) 10:00~15:30(*上下午各由一位學員提報個案)9/21場次提案人順序以及時間：10:00~12:00提案人A12:00~13:30休息時間13:30~15:30提案人B地點：⾼雄無境⽂化地址：⾼雄市苓雅區尚志街2號2樓 (捷運橘線〔⽂化中⼼站〕2號出⼝直走到尚義街左轉，步⾏約5分鐘)費⽤：(1)03/16：3000元 (2025/2/28前報名，早鳥優惠2400元)(2)09/21：3000元 (2025/8/31前報名，早鳥優惠2400元) (3)雙場套票：5000元(2025/2/28前報名，早鳥優惠4500元) 報名資格：限定臨床工作者(不接受非臨床人員、學生、實習心理師或實習醫師) ■限臨床人員參加，30人以內。【自行匯款】報名網址：https://forms.gle/HQRuZXzPXJFPfbj39【信用卡、超商付款】報名網址：https://utopie.oen.tw/events/2rXUuCjsxew4BHLXPgsASSm1KpC (*註冊系統會員即可使用)洽詢：edition.utopie@gmail.com臨床討論會為深耕在地臨床實務⼯作，開放所有學員參與報名提報個案的資格，不論既有的⼯作學派與場域，都歡迎提報個案。【提案人報名方式】1. 有意願提報個案者，提交報名表時，可先勾選「我想要提報個案」。2. 報名方式：場次一：2025/2/9(日)中午12:00準時開放提案⼈報名競序，主辦單位以收信時間的先後順序錄取前二名。場次二：2025/8/17(日)中午12:00準時開放提案⼈報名競序，主辦單位以收信時間的先後順序錄取前二名。請寄以下郵件地址與主旨：郵件地址： edition.utopie@gmail.com郵件主旨：3/16研討會提案⼈報名/9/21研討會提案⼈報名郵件內容：請註明，⼀、姓名⼆、⼯作單位3. 入選通知：場次一：於2/10(一)前以e-mail寄發，並在無境⽂化官網/臉書/IG公布名單。場次二：於8/18(一)前以e-mail寄發，並在無境⽂化官網/臉書/IG公布名單。4. 獲選的提案⼈須提供案例，摘要和⼀次晤談內容(回憶稿或逐字稿，皆可) ，場次一：請於3/8(六)前寄給主辦單位製作⽂本。場次二：請於9/13(六)前寄給主辦單位製作⽂本。

2021年慾望，可遺忘或不可遺忘？（Desire, Forgettable or Unforgettable?）

Mon, 09 Aug 2021 05:05:18 +0800

診療室中，人們帶著千奇百怪的症狀來尋求心理治療，卻侃侃而談各式各樣的慾望，渾然不知症狀本身承載著無數遺忘或是偽裝的受挫慾望，透過善變擾人的症狀時時提醒人們。記憶不曾消失，也不容遺忘；症狀讓我們緬懷過去，慾望指引我們未來。遺忘所有慾望，是某種形式的瘋狂；那麼，記得每個慾望，何嘗不是？於是人們巧妙地說溜了嘴、做了匪夷所思的夢、生了難以解釋的病、做了超乎預期的自由聯想，就是為了讓做為本能生命的慾望以諱莫如深、若有似無的型態永久留存。人們擁有數不盡的屏幕記憶(screen memory)。「屏幕」帶有「篩選」的意涵，然而記憶為何要篩選？因為它帶著強烈的慾望。唯有經過遺忘這道程序，慾望才會被留下，人們也才能羞赧地窺探慾望的側影，禁制而隱晦地滿足慾望；然而，當慾望忽焉現蹤，人們卻又急忙轉身，慾望的滿足為何如此詭譎波折？課程詳細內容報名表……………………………………………………………………………【高雄精神分析讀書會】為一應用精神分析研究團體，以精神分析觀點解析文學作品、電影、戲劇、以及各類表達藝術創作。讀書會並不強調深奧的理論探討，而是本著精神分析作為一種思考態度，試圖發掘與延伸作品本身可能蘊含的無意識真髓，歡迎臨床工作者或是對於精神分析有興趣的非臨床工作者參加。日期：2021年每個月第四個週六 (＊若與其他重要學術活動撞期會更動日期，請特別留意)時間：14:00 ~ 17:00地點：無境文化講堂地址：高雄市苓雅區尚志街2號2樓(捷運橘線〔文化中心站〕2號出口直走到尚義街左轉，步行約五分鐘)費用：全年十次課程費用13,500元。＊2020年11月底前報名繳費，新生早鳥價13,000元。繳費：永豐銀行(代碼807) 004-001-0001687-9 無境文化事業股份有限公司洽詢： 0920-802772 ， Email: edition.utopie@gmail.com註1：二月與七月休假。註2：本讀書會為封閉團體，缺席或是中途退出不接受退費。註3：加入本讀書會需經團體帶領人審核同意。

【李俊毅】Amy: a Revisit

Sun, 26 Feb 2023 19:21:36 +0800

Amy：a Revisit撰文：李俊毅*高雄精神分析讀書會《既然戒不掉你，就一起醉落吧》(講師：陳昌偉，02/11/2023)看完沛蒨的⽂章，我想從另⼀個⾓度回應昌偉在⾼雄精神分析讀書會精采的debut。怎麼形容Amy Winehouse的聲⾳？⽤⼀句話形容，就是original，我稱之為primitive，說是野性也可，質樸也罷，就是⼀種原始、未開化、發⾃內⼼深處、桀敖不馴、毫無修飾的聲⾳。這聲⾳源⾃早期發展階段未經馴化、理當在⽂明進展中被視為禁忌⽽被潛抑得無影無蹤的原欲殘留物。Amy卻唱得毫不矯情，輕易喚醒⼈們舊時的記憶，彷彿這些埋藏的記憶是⼈們共有的⽣命痕跡，⼀觸即發，無所遁逃。這種特質在卡拉絲（Maria Callas）也可以找到，說是美聲女⾼⾳，但是她的聲⾳並非精⼼雕琢之美，⽽是唱⾃內⼼深處的純真之美，是⼀種童年失憶（infantile amnesia）⼜復憶（recall）的結果。「藝術作品本質上是⼼理衝突的結晶...藝術⼯作者...有特別強烈與深沈的⼼理衝突」（Nicky Glover, 2009）。Amy對於⽗親的愛與恨直接了當呈現在”What is it about men”（男⼈到底算什麼）這⼀⾸曲⼦中，”Emulate all the shit my mother hated. I can‘t help but demonstrate my Freudian fate”、”History repeats itself, it fails to die”。⽗⺟親的婚姻對於孩⼦的影響既無情也無形，孩⼦受到的真實衝擊只能在⽇後的親密關係中⼀窺究竟，⽗⺟親再怎麼理直氣壯的辯解都難掩為賦新辭強說愁之譏，對於Amy⽽⾔，Love is ‘always’a losing game。Amy為何對Blake如此迷戀，他們之間的親密關係⼜如此詭譎難辨，不難看出早年成長經驗的影響，Amy總是尋尋覓覓⼀種部份客體式的客體關係模式，⽽作為不成熟客體的Blake總是被過度理想化，因為Amy時時刻刻想尋回早年的全能⾃⼤，⽽這是⼀種⾃戀性的退⾏性產物，⽽Blake具備的衝動、性、毒品正好提供Amy退⾏之旅的動⼒。演唱事業的巔峰同時也是⾃我毀滅之旅的起點，這⼀點Amy不會毫無知覺，只是難以⾃拔。昌偉感嘆⼈為何總是不斷重複創傷？⼈為何總是⾃囚於迴⾝不得的牢籠，進退維⾕？精神分析理論既然以創傷起家，不難提出各種理論⽀撐這個令⼈費解的現象：死亡本能或是驅⼒（death instinct or drive），⾃虐（masochism）等等，甚⾄診療室中不陌⽣的負向治療反應（negative therapeutic reaction）。佛洛伊德在〈超越享樂原則〉⼀⽂中觀察⼗八個⽉⼤孫⼦的Fort-da game，他認為這是孩⼦⽤來重現並進⽽克服與⺟親分離衍⽣出的焦慮的象徵性動作，這是很漂亮的詮釋，同時也勾勒出分離焦慮作為⼀種原始焦慮，並且在往後的⽣命中以不同的形式不斷強迫現形。「外在世界，如同在視覺藝術中呈現的或是在詩作中描繪的，被視為藝術⼯作者⼼智狀態的投射— 藝術創作本質上是藝術⼯作者內在狀態的外化」（Nicky Glover, 2009）。然⽽，Amy的外在世界與內在世界顯然是無縫接軌、無甚差異，換來的是⾃體與客體無需分化、毫無界線、簡直相濡以沫般的共⽣狀態。這時思考（thinking）能⼒癱瘓，只剩氾濫、毫無節制的情感（affect），從克萊因⾓度⽽⾔，處於妄想－分裂狀態（paranoid-schizoid state）的Amy，無能對抗滿滿的衝動、憎恨、嫉妒、破壞等等焦慮，毀滅性災難已經不可避免。因為創傷⽽長期處於原始⼼智狀態的Amy，好不容易藉由⾳樂創作做為出⼝，但是⼼理創傷是個誘惑，不斷把Amy拉回創傷的原點，於是我們看到Amy進進出出於毀滅與重⽣的叉路，前者的比例還原比後者多太多。多數時間處於妄想-分裂狀態的Amy，內在現實與外在現實，幻想與現實，夢境與實境都處於無可區辨的狀態，亦即代表⽂明發展的象徵能⼒（symbolism）嚴重破壞的結果，⽽象徵能⼒是所有語⾔、藝術、宗教以及科學的基礎。從Ernest Jones的理論來說，Amy的精神⽣活已無潛抑（repression）的必要，這時的⼼智狀態等同於精神病狀態（psychotic state）。佛洛伊的認為藝術以⼀種獨特的⽅式促成兩種原則（享樂與現實）的調和。藝術家本質上是遠離現實的，他無法接受放棄本能滿⾜，但是容許他的情欲與雄⼼壯志的願望在幻想⽣活中盡情展現。然⽽，他找尋到從幻想返回現實的路徑，藉由他獨特的天賦將幻想塑造成另⼀種新的真理，⽽這被⼈們評價為對於現實的珍貴反映。因此，在某種型態上，他的確成為⼀個英雄，帝王，創造者，或是他渴望被喜愛的模樣，不必遵循外在世界為了做出真正改變所需的冗長⽽迂迴的路徑（“Formulations on the Two Principles of Mental Functioning.”Freud, 1911, SE 12, P. 224） Amy⾳樂創作的題材與內容皆忠實反映她的內在⼼智狀態，幾乎毫無修飾，可⾒她長期且沈浸在她的創傷情境中，無法發展出精神官能性的⼼理防衛，⽽以直接⽽⾚裸裸的姿態⾯對這個她視為充滿敵意與威脅性、⼀點也不友善的外在世界，這簡直是直球對決式的宣戰，這無異是螳臂擋⾞式的⾃殺⾏為，昌偉也提到林奕含殷鑑不久，更早的還有邱妙津，兩⼈都是26歲即⾃殺⽽香消⽟殞，不知是否可稱作台灣的”26 club”?創作與毀滅真是⼀線之隔，然⽽創傷卻⼜是⼀切創作的源頭。不創作，就等著⽣病，⽽疾病無疑是所有激勵創作的最終原因（海涅所⾔）。創造⼒最先是在⺟嬰互動的基質中發展出來，時間點是在⺟親被感受為⼀個全然獨立客體之前，以這個觀點⽽⾔，創作失敗可以被視為無法接受與⺟體的分離，因此，與⺟親的分離焦慮可稱之為最原始的創作動機之⼀。精神分析研究者對於創作的觀點源於佛洛伊德關於達⽂⻄童年經驗的分析，是基於所謂的病理誌（pathography），注重藝術⼯作者的創作歷程，以及他們的夢與回憶，這跟⼀般藝術史的觀點非常不⼀樣，因此我們可以看到許多藝術⼯作者的精神⽣活，梵⾕、達利、法蘭⻄斯·培根等等皆是。診療室中，我們不也是從事重新建構個案病理誌的臨床⼯作者？最後，我以Joyce McDougall（1989）關於’The fate of trauma’的⼀段話來收尾： An event can be judged traumatic（that is to say as having left lasting psychological scars）only to the extent that the child‘s psychic reality has been reorganized in such a way as to prevent the return of the helpless state experienced at the time of the traumatizing event. The way in which the potential trauma is handled by the environment is therefore a crucial factor in determining the extent to which the child will suffer future pathological consequences.

精神分析實作三景：從言語誕生的現實

Tue, 14 Apr 2015 19:49:19 +0800

精神分析實作三景：從言語誕生的現實La realite nee de la parole內容簡介本書集結作者在精神分析的實作經驗中所體悟到的四篇文章。分析者與被分析者迂迴在思想、語言、文字之間，或者說，在理智與行動的分裂間玩起遊戲。話語不可避免地帶有欺騙，這是由於說話的行為偽裝了說話者真正想做的事。在我們說出來的話語背後，隱藏著讓我們說出這些話的「幕後主使者」。說話的行為掩飾了說話的理由，而且主要是自欺欺人。思想是否也是如此？它阻止我們直探思想之源，阻止我們深入了解想到這些事情的原因。生命是一連串不斷接續的「此時此地」，為什麼我們會剛好在某一刻想到某件事？精神分析作為一種方法，可以比喻成一組地圖，這些地圖幫助我們在一塊有待界定的領土上自我定位和採取行動。本書特色　　精神分析並不是以哲學方法來探討精神現實的一門學問。它並非佛洛伊德某天忽然「頓悟」而發明的理論，而是他將病人話中的特殊之處經過持續不斷的長期研究，歸納整理而得出的結果。佛洛伊德是一個對說話的語氣特別加以注意的精神科醫師，他從病人所說的話中，找出了一些出乎病人意料之外的詞句，好像這些話是從別人的口中說出來的一樣。由於這種現象發生的次數非常頻繁，所以促使他建構了一套理論，讓這些表面上看起來微不足道的小插曲成為真正的科學研究材料。從此以後，精神分析就變成了揭露無意識思想程序的方法，而且是唯一可行的方法。上面這句話，其實就是佛洛伊德本人為精神分析所下的定義。從這裡我們看到了精神分析的一個很重要的特性：精神分析這個東西在治療框架之外是不存在的，換句話說，它只存在於它的實作經驗之內。作者簡介 Jean-Claude Lavie 在巴黎完成醫學教育，在精神分析法國學會(Societe Francaise de Psychanalyse; SFP)接受精神分析的訓練，並於1958年開使執業，為法國精神分析學會(Association Psychanalytique de France, APF)的創辦人之一，曾任該會會長。著有《愛是完美的犯罪》(l’amour est un crime parfait)、《我……誰？》(Qui je…?) 等書。譯者簡介賴怡妝　　生於高雄市，台灣大學外文系畢業，法國巴黎高等翻譯學院（ESIT）畢業。現定居法國，專職從事工商筆譯和研討會、記者會口譯工作。曾回ESIT教授翻譯六年，並多次應台灣精神分析協會之邀，擔任現場直譯工作。目錄【關於無境】尋找另一個場景∕楊明敏【前言】拼圖遊戲與語言遊戲─懷念拉維∕楊明敏想 Penser 精神分析中的字與言精神分析的領土與地圖精神分析實作之我見

2019 春季電影中的虛與實 : 從李滄東的《燃燒烈愛》談起

Wed, 03 Apr 2019 11:18:50 +0800

電影中的虛與實 : 從李滄東的《燃燒烈愛》談起實證科學家主張 : To see is to believe,眼⾒為實,眼睛能夠看到的,確證的,才是事實,但是藝術家卻努⼒去創造 to see is not enough的多層意境。看⾒還不夠,沒看⾒的,也有它的意義。一個務實,一個務虛,各有巧妙。電影的奧秘來自眼睛的錯覺,看⾒的未必是真的,看錯的未必是假的,虛相世界也許比實相更真實,跳脫⽣理羈絆,衍生⼼理的花花世界,電影世界因而更迷人。(藍祖蔚) 當記憶被挑動,人們苦於拼湊真相;當真相難求,人們訴諸直覺與想像。因為太近,所以看不⾒;看不⾒是個誘惑,讓⾏動化成為必然。⼈一輩子活在錯覺中,卻不時尋求真相,這是⼈生的荒謬,卻是現實。(李俊毅) 【參考電影】燃燒烈愛，導演：李滄東，2018。原著：《燒掉柴房》，村上春樹【日期】2019.03.09(六) 14: 00 - 17: 00時間主題講師14:00~15:30電影中的虛與實:從李滄東的《燃燒烈愛》談起藍祖蔚15:30~16:00真相—真有其事,還是若有其事? 李俊毅16:00~16:15休息‧交流16:15~17:00討論/全體與會者藍祖蔚/李俊毅【地點】無境文化教室【地址】⾼雄市苓雅區尚志街2號2樓(入口處在光華一路172巷) *橘線〔⽂化中心站〕2號出口直走,左轉尚義街,步⾏約三分鐘) 【主辦】無境文化【協辦】臺灣精神分析學會【費⽤】800元早鳥價：2019/2/19前報名繳費，優惠價700元無境之友：曾參加無境文化舉辦之高雄講座者，2019/2/19前報名繳費八折(640元)優惠【講師簡介】藍祖蔚 : 資深影評人,作家,⾃由時報副總編輯李俊毅 : 高雄長庚醫院精神科醫師,倫敦大學學院理論精神分析碩士,臺灣精神分析學會會員【洽詢】0920-802772 【Email】edition.utopie@gmail.comp.p1 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 11.0px 'Kaiti TC'; -webkit-text-stroke: #000000}span.s1 {font-kerning: none}

「癮」是心理創傷的答案或謎題？

Fri, 13 Aug 2021 14:45:19 +0800

從過癮到上癮性成癮、整型成癮、藥物成癮、自傷成癮、網路成癮...「癮」是心理創傷的答案或謎題？「答案」是走到那裡後，就知道了；「謎題」卻是原始的動力，以各種樣貌的「為什麼」，存在日常生活和內心深處；「癮」的心理之謎，就在那裡默默替自己的命運上色。也許找到人生的謎題，比找到答案更重要。作者：吳念儒/王盈彬/王明智/陳瑞君/蔡榮裕/彭奇章/陳建佑/魏與晟/劉又銘目錄【序】癮的深度心理學：從電影、歌曲和臨床案例裡談潛意識｜薩所羅蘭第一部份：癮的深度心理學有多深？15 》愛，癮「性」埋名｜吳念儒39 》整型之癮｜王盈彬76 》關於海洛因成癮的「痛苦與榮耀」｜王明智120 》自傷成癮：活在身體軀殼裡的垂死靈魂｜陳瑞君142 》藥成癮的心理防衛和掙扎出路｜蔡榮裕第二部分：癮的潛意識，想要昇上天或下餓鬼道？187 》有一種豐富叫做「永遠都不夠」｜彭奇章196 》從過癮、爽、高潮、到成癮的寛廣路上，我們看見了什麼在受苦或愉快嗎？｜蔡榮裕第三部分：尋找各種「為什麼」的人生謎題219 》在或不在的斯芬克斯｜陳建佑223 》網路（遊戲）成癮：在網路與成癮之間尋找遊戲的空間｜魏與晟230 》成癮人生 · 人生成癮｜劉又銘235 》第四部分：延伸閱讀附錄239 》薩所羅蘭242 》尋找【薩所羅蘭】的謎題：為什麼剛起步，就很過癮了？｜薩所羅蘭

2025/2026【團督與閱讀】線上活動

Thu, 28 Aug 2025 16:58:18 +0800

2025/2026【團督與閱讀】線上活動(*「團督」與「閱讀」為獨立活動，可依據需要與喜好同時或擇一參加) 主持人：楊明敏精神分析師協同主持人：陳瑞慶心理師誠摯地邀請您參與，由秋季至夏季，每月第二個週日的晚間，精神分析團體的臨床討論與理論帶讀。【團督活動介紹】督導並非只有一種全知，甚至是更高的觀點，而是參考另一個較有經驗，甚至是只有一些經驗的他人，使得不為他人所知臨床狀況，得以與相異的觀點、與不同的聲音，彼此遭遇，從而產生治療者與被治療者都沒有事先預期的第三種觀點與聲音。進行方式：邀請一位具經驗的治療師，以半小時的時間，描述個案與他工作的記憶與經驗，接著半小時，由成員交相討論與提問，最後由帶領者與大家再度以半小時的時間重建理論與技巧。參與資格：僅限精神醫療、精神護理、心理、諮商、輔導教師、社工師等心理臨床工作者，與以上相關科系學生報名【閱讀活動介紹】閱讀的範圍延續著佛洛伊德早期，如何發明精神分析，從而進入了成熟的年代。許多的個案發表：朵拉、鼠人，以及對小孩的分析：小翰斯，除了臨床之外，對文學的隱意：煙森的小說，對藝術的細節：達文西的回憶，以及對人類學的探索：圖騰與禁忌，再再顯示精神分析涵蓋範圍的寬廣，在如此開拓之後，分析臨床的現象與，又集中、濃縮地發表在數篇有關分析操作的經典文章，例如：對移情動態與移情之愛的處理。這些內容在對於精神分析的實作與理解，仍然不可或缺。每次閱讀前成員手上，已有二、三千字的中文譯稿。進行方式：每次一小時，由指定成員，摘要十分鐘，接著團體主持人，在三十分鐘內延伸閱讀中更精微、難懂與有爭議的部分，最後二十分鐘，讓成員表達相同或不同的意見。參與資格：不限身份，適合有興趣閱讀佛洛伊德理論的民眾。閱讀範圍：Jean-Michel Quinodoz(2005) Reading Freud: A Chronological Exploration of Freud's Writings (New Library of Psychoanalysis Teaching Series) 第九講《歇斯底里案例分析的片段》（朵拉）第十講煙森《格拉底瓦》中的幻覺與夢第十一講《一個五歲男孩的畏懼症分析（小漢斯）》第十二講《強迫官能症案例摘錄（鼠人）》第十三講《李奧納多達文西與其童年回憶》第十四講《偏執症（偏執性癡呆）案例之自傳分析摘錄》第十五講 1904-1919間的技術主題論文第十六講《圖騰與禁忌》《閱讀》活動常見問題：Q1：我上一年度沒有參加，現在才加入會不會跟不上？A1：本年度的閱讀活動雖然延續了佛洛伊德的重要脈絡，但也特別聚焦在幾個經典案例上(例如：朵拉、鼠人、小漢斯)。帶領者也會在每次活動中補充必要的背景，協助參加者進入思考與討論。Q2：需要自己買書嗎？A2：沒有買書也可以。每次活動之前，我們都會提供約二、三千字的中文譯稿，讓參加者可以先行閱讀，方便理解與跟進。若對原文內容有興趣，也非常歡迎自行購買原書閱讀。Q3：如果之前沒有接觸過精神分析、也沒有相關背景，今年適合參加嗎？A3：可以的。今年度閱讀活動主要討論佛洛伊德的經典臨床案例(如朵拉、鼠人、小漢斯），而且都有中文譯本可參考。透過具體案例來理解精神分析，是很適合入門的方式。同時，活動中也會觸及佛洛伊德在實務中遇到的困境，以及他如何逐步延伸出對精神分析技術的理解，希望這些討論能幫助初學者更為掌握核心概念。主持人：楊明敏。精神科醫師，巴黎第七大學精神分析博士，國際精神分析學會（IPA）訓練精神分析師。協同主持人：陳瑞慶。諮商心理師、臺灣精神分析學會會員。活動時間：2025年10月起每月第二個周日19:00~21:5019:00~20:30 團督20:30~20:50 休息20:50~21:50 閱讀活動日期：2025/10/12、2025/11/9、2025/12/14、2026/2/8、2026/3/8、2026/4/12、2026/6/14、2026/7/12。(共計8次，2026年1,5月份休息)活動方式：線上進行（採用zoom）費⽤：（根據您的需要與喜好，可以有如下的選擇） A. 團督：9,000元 B. 閱讀：5,000元 C. 團督＋閱讀：12,000元【自行匯款】報名網址：https://forms.gle/rYw9fTj95j3YL3JY6【信用卡、超商付款】報名網址：https://utopie.oen.tw/events/2zruCtLC4fLqdy6rpehpRWNUI2W (*註冊系統會員即可使用)

津輕

Sat, 29 Mar 2025 02:26:18 +0800

津輕作者：太宰治翻譯：潘美雲出版：2025/03/31定價：390◎網路購書◎無境官網(8折限定)：https://utopie.oen.tw/good/2uuQgLAzwtUf613CFOBSVUCRhZe博客來：https://www.books.com.tw/products/0011014877金石堂：https://www.kingstone.com.tw/basic/2018612483515Momo：https://www.momoshop.com.tw/goods/GoodsDetail.jsp?i_code=13721183讀冊生活：https://www.taaze.tw/products/11101058669.html誠品：https://www.eslite.com/product/10012030392682842611002尚未讀過《津輕》尚不足以評論太宰治請直視太宰深淵底層反骨熾熱的津輕魂★隨書加贈太宰治語錄書籤（四款）…………………………………………………………………………………………………………一九四四年問世的《津輕》，原旨為鄉土誌，竟被作家寫成遊記式自傳而深獲喜愛。翌年日本敗戰，遭受戰火毀損的津輕重建變遷，太宰筆下景物日漸消逝，成為昭和最後身影。本譯作在原著出版八十年後，追溯書中旅程軌跡，穿插今昔影像並記入作家軼事，提供讀者多層時空交疊的閱讀趣味。…………………………………………………………………………………………………………作者簡介：原作者：太宰治(1909~1948) 本名津島修治。日本昭和時期作家。《津輕》、《斜陽》、《人間失格》為代表作。因行事言論過激，在世時毀譽不一，終生與企盼的芥川文學獎無緣，卻成為日本文學史上最暢銷小說家。日後被視為青少年文學旗手，影響日本當代文化深遠。中文譯者：潘美雲臺大中文系畢業。日本京都大學文學院研修員兩年。遊學法國巴黎三年。任職日系廣告代理商十餘年，廣告創意總監。曾獲台北文學獎新詩首獎。對太宰治生平及作品有超乎尋常譯者的熱情。………………………………………………………………………………………………………… 譯序太宰治與川端康成，風格迥異的前後輩文豪之間，有一則小故事。原名津島修治的太宰治，出生於津輕鄉下望族，自小崇拜芥川龍之介，十八歲，聽聞芥川自殺身亡時大受震撼，立志成為作家。二十六歲，入選首屆芥川文學獎，那時，由於東京大學在籍期間參與左翼運動且生活放蕩，早已被津島老家斷絕關係，潦倒東京以寫作糊口的新人作家，厚顏寫了一封信，央求文壇大師暨芥川獎評審川端康成提拔自己得獎，獎金足以支付六個月的東京生活費而免於斷炊。川端大師嗤之以鼻，批評他的文章烏煙瘴氣。爾後，橫空出世卻不受正統文壇青睞，他三度落選，終生與日本最具權威的文學獎無緣。近一世紀後，試問今天還有多少人愛讀川端康成呢？而太宰治，已成為日本文學史上最暢銷小說家，一個跨越時空擄獲廣大讀者的無冕王。日本當代新銳作家柳美里甚至說，若不讀太宰治，日本就亡國了。太宰治其人其文對日本近代文化影響深刻綿延，這位備受爭議的昭和作家非但不曾被讀者淡忘，反而在翻攪變動的時代熔爐裡日漸塑形，鑄成一道以譏笑怒罵冷對荒謬世界從未鈍化的利刃偏鋒。作家太宰治所生存的日本，西化腳步仍在途中，他並未趕上欣然迎接西洋文明的「大正浪漫」年代，他遇上和洋文化扞格，新舊階級震盪，窮兵黷武下的民生困頓，乃至敗戰前後，家與國的崩壞。他在亂世泥淖中打滾，筆下盡是荒涼社會與荒誕人物，生之苦惱交織死之渴念。人心即煉獄，猶如太宰文學的定音槌。太宰治的人生劣跡斑斑，世人眼中的自殺殉情慣犯，被東大退學的紈絝子弟，與藝伎私奔又遭背叛、因手術服用過多止痛劑而染上藥癮、為取得寫作材料陷入不倫戀⸺各種悖德批判是咎由自取，也有令人憐憫的宿命糾葛。他利用自己的人生寫小說，不是懺悔，更不是辯白，見不到自恃文學家的一絲矜持，卻像是取悅觀眾使出渾身解數的「道化師」（日語意指路邊賣藝的丑角、大道藝人），企圖博君一笑，把滄桑悲涼的世間事，演成啼笑皆非的暗黑喜劇。《津輕》、《斜陽》、《人間失格》，三本長篇小說均為自傳形式的「私小說」（「私」日語「我」），不單因當時的小說市場喜好，更或許太宰治是天生表演狂。他自述在弘前求學期間，沉迷以三弦琴伴奏的說書表演「義太夫」，日日課後直奔師傅家，勤練和年齡不搭的老派戲劇，還模仿黑道的舉止裝扮，大搖大擺召藝伎上高級料亭。昭和年代有著一顆老熟靈魂的輕狂少年如今看來，不啻為當代日漫角色扮演（Cosplay）與搞笑藝人文化的旗手。有趣的是，原本出版社所邀稿的《津輕》該是一本地方誌，卻被太宰治寫成揉合遊記野史的自傳小說。一九四七年出版的《斜陽》和一九四八年的《人間失格》，作家以第一人稱粉墨登場，演技爐火純青令世人混淆。然而，更早完成的《津輕》裡，讀者能直觀赤裸真實的太宰治，一個神經兮兮、自大且自卑、管不住自己毒舌的窮酸作家，先是不諱言對家鄉一無所知，轉而橫眉冷批口無遮攔，下一刻，心虛自省的人格分身跳出牽制。整個津輕是他遊走的舞台，一幕幕地景人情，映照主角心中千迴百轉的愛恨喜嗔，是如此矛盾對立又如此形影纏綿。尋根追逝的旅路上，太宰治掏心掏肺淋漓盡致地演繹一名狂狷文人對故鄉的深情，正如他寫給津輕的一句話：「愛汝，亦憎汝。」譯者在《津輕》問世八十年後，二〇二四年五月實地走訪津輕，可惜書中光景早已不復見。一九四四年太宰治所見所述的津輕，一年後，因戰末大空襲與戰後重建而發生巨變，回顧書中的景物人文，宛如白雲蒼狗，於是譯者利用走訪紀錄，置入今昔對比的照片，當作是隨興的見證與憑弔。逝者如斯。最後，書末別錄一則短篇小說〈快跑梅洛司〉。縱使風景變異，如今的津輕，各種太宰治紀念館、紀念碑、年度紀念活動等等，俯拾可見作家蹤跡，貫穿津輕平原的百年火車津輕鐵道亦以『快跑梅洛司』為車廂命名。這篇借用古希臘故事寫成的寓言小說，發表於昭和十五年（一九四〇年），當時日本處於戰爭狀態，嚴格控管思想言論，另一方面，他與第二任妻子石原美知子移居東京三鷹，短暫進入平穩的寫作生活，遂開始嘗試不同類型的創作。這則小說表面上鼓吹勇氣與友情，激勵人心，受到日本大眾普遍的喜愛，日後甚至成為學校教材。雖然被當代的名導演作家寺山修司，嗤其為匹夫之勇（笑），但那稚拙的人設，忽而狂妄忽而軟弱，瘋狂追求死亡以達成人生意義的村夫梅洛司，彷如太宰在亂世深淵中，一道熾熱的自我影射。…………………………………………………………………………………………………………內文試閱【一、巡禮】「吶，你為何要去旅行？」「因為痛苦呀。」「你說痛苦，全是口頭禪，一個字都不能相信。」「正岡子規三十六，尾崎紅葉三十七，齋藤綠雨三十八，國木田獨步三十八，長塚節三十七，芥川龍之介三十六，嘉村礒多三十七。」「那是什麼？」「那些人死掉的歲數啦。一個個死翹翹，我也差不多到這歲數了。對作家來說，這歲數是最重要的關頭。」「所以是，痛苦的關頭？」「胡說，妳並非不懂，別挑釁。也罷，再說下去就矯情了。喂，我要去旅行唷！」我已不年輕，若依然強說愁，只顯得濫情（況且是陳腔濫調的文學式濫情），索性什麼都別說。「何不寫寫津輕？」熟識的出版社編輯對我說。而我，則期盼有生之年，看遍自己出生的土地。於是某年春天，我以一身丐裝，從東京出發。那是五月中旬的事。以乞丐形容，純屬個人主觀，但客觀看也絕不體面。我沒有西裝，僅有一套政府推行公共服務所穿的「勤勞奉仕」作業服，且非裁縫店量身訂製，而是妻子將家中剩餘棉布染成深藍色，湊成夾克與長褲，一套不倫不類的仿作業服。重染的布料，起初確實是深藍色，穿後逐次褪色，褪成怪異的紫色。若非美女，連女子也配不上紫色洋裝，然而我穿著紫色作業服，繫上嫘縈質料的綠色綁腿，套上膠底的白帆布鞋，戴上嫘縈網球帽，向來重視儀容的我，史無前例地以這副德性出遠門。不過，我在背包中藏有一件由母親遺物修改縫製，繡有家徽的和服長外套，一件大島綢的和服上衣，以及一件仙台綢的裙褲，以備不時之需。我搭乘傍晚十七時三十分從上野出發的急行列車，越晚氣溫越低，我身上的夾克內，僅有兩層薄衣，長褲裡僅內褲。連穿著外套以毯子覆膝保暖的乘客們，也不抵刺骨的寒意，眾人紛紛抱怨：「今晚怎麼一回事？凍死人了！」我嚴重低估寒冷程度。此時節，東京已有人迫不及待穿著薄衫上街，使我忘卻東北的低溫。我縮手縮腳，龜縮整個身體，不斷用念力催眠自己，此乃修行，滅卻心頭雜念的修行。越近拂曉，溫度越下探，我終於被嚴寒擊垮，拋棄修行，凡心俗念一股腦湧上。神明啊！讓我快快到青森吧，讓我偎在旅館暖爐邊，放鬆僵冷的雙腿，喝上一壺熱清酒吧。早上八時火車抵達青森車站。事前我曾寫信告知 T 君，他前來迎接。「還以為您會穿和服。」「都什麼時代了呀！」我故意說笑。見到 T 君身旁的小女兒，呃，竟忘記給孩子準備禮物。「先到寒舍休息，如何？」「謝了，可我預定中午前去蟹田找 N 君。」「是的，我聽 N 先生說了，他也在等您。不過，去蟹田的巴士發車之前，先到寒舍稍作休息，如何？」凡心俗念圓滿達成，我開懷坐在爐邊大喝熱酒。T 君家的暖爐裡，炭火熊熊燃燒，鐵瓶中熱著清酒。「遠道而來，辛苦了。」T 君鄭重寒暄後，問道：「是否啤酒較好？」「不會，清酒很好啊。」我低咳一聲，清清喉嚨。 T 君從前在我家幫傭，負責照顧雞舍。我倆年紀相仿，經常一同玩耍。猶記外祖母批評過他：「對女傭大聲斥罵，這點不知是好是壞。」後來 T 君到青森讀書，畢業後在青森的醫院就職，深獲病患和同僚信賴。幾年前入伍從軍，前往南方離島打仗，去年因病退伍返鄉，病癒後回到原醫院崗位。「當兵時有何開心事？」 T 君立刻答道：「有！暢飲滿滿一杯配給啤酒。珍惜極了，一點一滴慢慢地吸入喉中，吸到中途想喘口氣，沒想到嘴唇緊緊貼著杯口，無論如何也捨不得放開呢。」 T 君亦曾嗜酒，現今滴酒不沾，偶而咳嗽。我問道：「身體情況如何？」他早年罹患胸膜炎，後來在戰地，舊疾復發。「若不曾親身體驗過病痛，照顧病人可能會缺乏同理心吧。就當作是有用的經驗。」「不愧是成熟的大人，其實咧，胸腔的病⸺」微醺的我扮演起蒙古大夫：「還不就是心理的病？只要忘光光，自動就好了。酒吶，偶而不妨大喝一下。」「嗯，我會看情況。」他笑答。顯然蒙古大夫所言，未被專業人士採納。「您要吃些什麼嗎？最近連青森，美味的魚也變少了。」「不用，謝了。」我望著菜餚漫不經心地說道：「全是美食啊，準備很周到，是我沒有食慾。」走訪津輕前，我下定決心節制口腹之慾。儘管我不是聖人，不該由我置喙，可是東京人實在嘴太饞。有道是「武士挨餓，也須剔牙裝飽」，可能是我性情迂腐，這般近乎自虐的骨氣，縱然可笑卻深獲我心。何苦拿牙籤剔牙來假裝飽食？然而這正是男人的固執。將「男人的固執」形諸於外，便是如此滑稽可笑的姿態。而某些東京人既不固執也無自尊心，來到鄉下哭訴挨餓瀕死，誇張透頂，鄉下親友端出白米飯招待，他們感激涕零，飽餐後，掛上卑微的諂媚笑容繼續索求：「還有食物嗎？」「是芋頭嗎？太感激了，上回吃到如此美味的芋頭不知是幾個月前的事了。」「能否順便帶回家？」類似情況時有耳聞。照理說東京糧食配給必定人人平等，竟然有人會瀕臨餓死，怪哉。說不定那些傢伙有胃擴張的毛病吧。總之哭餓乞食的行徑太卑劣。我無意板起臉高談「愛國情操」，只是認為不論活在何種時代，起碼該維持做人的尊嚴。東京的少數害蟲下鄉後，胡亂埋怨首都糧食不足，讓地方居民瞧不起，誤會東京人全為乞食而來。我來津輕，不為食物，儘管一身怪異紫色的乞丐裝，但我乞求的是真理和愛情，絕非白米飯！為捍衛所有東京人的名譽，我恨不得高調站上板凳發表演說，宣示前來津輕所痛下的決心。縱使有人出自善意向我勸食：「來！這是白米飯唷，盡量吃，吃到肚皮撐飽飽，莫客氣，聽說東京很淒慘哩。」我亦打算只吃一小碗便停筷，告訴對方說：「東京的米飯更加美味，副食亦是，可能養成習慣了吧，食物即將告罄時，配給及時補上，胃口跟著自然縮小，少食便可飽足，妙吧。」可惜，我設想的乖僻說詞，全然派不上用場。走訪各地親友家，竟無一人對我說，這是白米飯，儘量吃。尤其是老家八十八歲的外祖母，滿懷歉意地說道：「東京不缺美食，我很煩惱要準備什麼招待你。本來想弄個酒釀胡瓜的，沒想到最近居然缺酒釀。」我聽了感到幸福無比。親朋好友皆是隨和大方之人，不會計較食物，謝天謝地，我是幸運之人。也無人強迫我攜帶土產離開，使我得以一路輕裝簡行。倒是返抵東京家門之際，我受寵若驚，發現家鄉親友寄來的許多包裹，比我更早抵達，這是題外話。總之，T 君並未勸食，東京的糧食配給也未成為話題。我倆聊的，多是在金木老家一塊玩耍的童年往事。「我呀，可是把你當成好朋友的唷！」話一出口，我便懊悔不已。這是何等魯莽無禮、惹人生厭、得意忘形的客套話啊！「不妥吧。」敏銳的 T 君察覺，出言轉圜：「我是金木家僕人，而您是主人。如果混淆反而會使我無所適從。說來奇怪，已經二十年過去，我仍常夢見您金木的家，身在戰地時，一度夢見⸺糟糕！忘記餵雞了！從夢中猛然驚醒。」接近搭車時刻，T 君為我送行。寒意退散，天氣大好，加上我喝過熱酒，非但不冷，額頭還滲出汗珠。我們聊到合浦公園近日正逢櫻花綻放。青森的街道顯得乾涸泛白，呃，醉眼朦朧的畫面不適合做文章。青森市目前致力於發展造船業，方屬正題。途中順道去豐田家老父的墳前祭拜，我就讀中學時備受老父照顧。最後才趕往巴士站。若是過去的我，會自然地開口要求：「跟我一起去蟹田吧。」但現在的我，長大了，也學會了禮貌，或者⸺也罷，莫再分析微妙的心理，總之彼此都已是世故的大人。大人，是一種寂寥的產物。縱然相親相愛，仍須小心保持禮貌。為何如此小心翼翼呢？別無理由，只因經歷太多的殘忍背叛，情何以堪。人，是不能指望的，這番領悟是長大的第一堂課。被負心的青年，不就是大人的樣貌嗎？我沉默地往前走，突然，T 君開口說道：「明天我會去蟹田，早上搭第一班巴士去。我們在 N 君家碰面吧。」「醫院呢？」「明天星期日，休假。」「什麼呀，原來如此，幹嘛不早說？」幸好，我們彼此心中依然殘留著，不世故的少年成分。

永不止息的自我追尋：台灣文學的反叛與憂鬱

Thu, 26 Dec 2024 16:12:49 +0800

永不止息的自我追尋：台灣文學的反叛與憂鬱作者：周仁宇、陳昌偉、陳凱婷、蔡佑俞、蔡孟哲、蔡榮裕、劉依盈、謝孟婷出版：2025/01/01定價：380◎購書◎博客來：https://www.books.com.tw/products/0011007702金石堂：https://www.kingstone.com.tw/basic/2018630724638/誠品：https://www.eslite.com/product/10012030392682800079004讀冊生活：https://www.taaze.tw/products/11101052673.html無境限定八折訂購連結：https://utopie.oen.tw/good/2vVD58BoDf6ZQ41SNsMzYzNWBLK精神分析中的青春期，意味著反叛，意味著自我追尋與獨立，也意味著改變的可能。台灣，一個青春期的海島，還來不及哀悼光復所帶來的巨大失落，就先被戒嚴的巨手摀住了嘴。有人開始反叛，有人陷入憂鬱，有人被迫沉默，就用文字發聲。戒嚴解除後的時代，人們開始反叛其餘種種，比如父權、性別枷鎖、婚姻、家庭與宿命，其餘的人們則開始療傷，一場放了太久的傷。而文學，總能忠實地反映時代。於是我們有了反抗噤聲的現代主義文學，反抗性別枷鎖的同志文學，反抗傳統文類的散文詩，以及眾多反叛與憂鬱並存的文學作品。當我們能直面失落，傷口就有癒合的可能，當我們還能反叛，憂鬱就還不會降臨。文學本身就是一種反叛，一種憂鬱，一場永不止息的自我追尋。…………………………………………………………………………………………………………過去總以為，照著前人的話做，人生終究柳暗花明，然而總是：這裡不夠再加一點，這裡不行再疊一些！曾幾何時，一路累加的重重枷鎖堆成了個荒腔走板的違章建築。層層鋼筋板模之內的迷茫雙眼逆光往縫隙外看：「我是啥人？我置叨位？安呢，甘丟？」何玟珒《那一天我們跟在雞屁股後面尋路》的各路主人翁，在陰影幢幢的家族信仰中、在變化萬千的身體意象裡、在生與死之間，有著或隱微或爆發的逆反，終是試著為原初的感受發聲。而林楷倫在《偽魚販指南中》，描繪了他從家庭枷鎖中的掙脫，試著將偽與真串連，發展出了同時作為「真心純情好魚販」及「寫作者」的新生命樣態指南。（陳凱婷）陳思宏的《鬼地方》寫鬼也寫地方歷史，寫人也寫心靈地景。小說透過回望家族過往的秘密與創傷，同時隱喻台灣作為一座「鬼島」所經歷的種種暴力與苦難。藉由精神分析及酷兒理論的概念，討論小說所刻劃關於父子關係、女性的生命情境、同性戀的不可言說，以及白色恐怖等議題，探討幻想與現實、過去與當下、虛構與歷史之間的辯證。（陳昌偉/蔡孟哲）戒嚴時期的霸權歷史是漢人史，是男性史，是異性戀史，凡是屬於霸權殖民地上的異端必得驅逐，於是孽子裡的阿青走進了新公園，而《鬼地方》、《樓上的好人》中的陳家小兒子將自我放飛出海島小城。罷家去國似乎暗示著對父權傳統的反叛、對過度理想化父親的主動棄絕，然而這群重生於新王國中的孽子們卻不約而同地回首、嘶聲控訴：媽媽不見了。母親們都跟其他男人跑了，滋養的乳房終究壯碩了誰？看似墮落的母神們，矛盾地成為了孽子們的真實認同，於是真正墮落的又到底是誰？（蔡佑俞）海是靜謐、是喧鬧、是生機、是誘惑、是危險、是神秘、甚至是禁忌，提供豐富營養的是她，吞噬掉一切不留餘地的也是她。生活在陸地上的人類，再怎麼想潛進、嬉游、馳騁於海，也有極限，到達某個不得不抽身的時刻，人必須離開深邃的海。身為海洋民族的台灣之子們，實際上並未相對地親近大海，台灣有近半數的人口不諳水性，對海充滿矛盾與衝突……。如果大海能夠喚回曾經的愛，那大約是她海納了我們的憂鬱與反叛。廖鴻基《最後的海上獵人》，書名中「最後的」三字，標誌出近百年來以秋風為記、北風浪為戰帖，白肉旗魚與獵人的海上對決，沒落中。展福號的三位鏢手-海湧伯、粗勇仔、清水，分別在各自的憂鬱中沉浮掙扎，我們透過作家的逆風書寫，虛擬一場與海分離又結合的實境。（劉依盈）詩，對許多人來說，是神祕的，有時甚至是晦澀的。詩的邏輯性較不明確，曖昧性高，創作過程類似診療室裡的自由聯想，是一種潛意識的語言。夏宇以詩為媒介，不斷地反叛、解構與重組，她曾打散一本詩集中的文字，再依照非文字性的邏輯，重新拼貼出另一部作品。此過程含有找尋的意味，詩人在找的究竟是什麼？是不存在的烏托邦，還是「找尋」的過程本身？精神分析裡的青春期，也是一趟不斷尋找與衝撞的旅程，終點站為自我定位的完成。每個人步伐不一，有時青春期會拉得很長，有人會停留在中途，不斷回望童年似曾存在過的烏托邦。究竟長大意味著什麼，長大的過程中什麼悄悄地死了，什麼又暗中活了下來？反叛，會讓已逝的復活，活著的消失嗎？也許文學，是一趟尋找烏托邦的旅程，正因烏托邦不存在，令文學得以存在。（謝孟婷）山，對近數百年間來到台灣的移民而言，一直是個禁忌：從早期模糊概念裡的「番地」、到日本官方清楚界定的危險「蕃地」，再到戰後戒嚴論述中的匪諜窩藏之處。歷代的統治者想方設法在人和山之間劃線。然而，從鹿野忠雄到戰後的鍾理和、鍾肇政……再到更後來的拓拔斯‧塔馬匹瑪、楊南郡、劉克襄、吳明益……台灣歷代作家不斷跨越那條線，在高山深谷裡尋找那個在被切掉前原本與山連結的自己。本文比較鍾肇政的《高山組曲》與甘耀明的《邦查女孩》，試圖探索甘耀明筆下的山所映照出的這個時代的心靈。（周仁宇）以宋澤萊《糶穀日記》、七等生《散步到黑橋》與舞鶴《微細的一線香》，三位台灣作家的三篇小說，呈現這土地上的人情世故。思索後世讀者心理真實和歷史事實的交織。精神分析的construction是「建構」，可以說是「虛構」嗎？小說早就承認自己是「虛構」起家，創作了很多真實，心理真實。久而久之，卻可能變成認識那時代的歷史事實？大家熟知，診療室裡個案說外頭發生的故事時，我們通常設法聽成並想像成，傳遞著什麼「移情」？這項技藝的修習，是臨床訓練的重要過程，但有個「界限」問題，出了診療室後，小說電影戲劇的作者和劇情，並不是我們的患者，我們談這些需要多想些什麼嗎？精神分析如亞當菲立普說的，「精神分析是實踐的詩」嗎？那需要摸索什麼「反移情」嗎？以文學做為抵抗是個重要想法，但要抵抗什麼呢？這種抵抗，和精神分析發現的「阻抗」有什麼關係嗎？是否年輕時抵抗，後來人生卻老化而阻抗？文學有老化嗎？精神分析有老化嗎？它們依然年輕貌美，對人性隨時有著革命般，以光照亮黑，或者，以暗光發現暗？但這是抵抗嗎，或只是精神分析要活著的方式？（蔡榮裕）…………………………………………………………………………………………………………作者簡介：周仁宇人類學博士，精神科醫師，精神分析師陳昌偉私人執業精神分析取向治療師，臺灣精神分析學會會員暨國際精神分析學會(IPA)精神分析師候選人，國立政治大學心理學博士陳凱婷諮商心理師，國立臺灣師範大學教育心理與輔導學系博士，臺灣精神分析學會會員暨國際精神分析學會(IPA)精神分析師候選人，現職昕岸心理諮商所蔡佑俞精神科醫師，臺灣精神分析學會會員暨國際精神分析學會(IPA)精神分析師候選人，現職昕晴診所主治醫師蔡孟哲國立清華大學文化研究國際中心獨立研究員，國立清華大學中國文學系博士，研究專長：現當代文學研究、性／別研究及酷兒理論、文化研究及批判理論、編輯理論與實務蔡榮裕高醫阿米巴詩社社員，臺灣精神醫學會會員，臺灣精神分析學會會員，臺灣醫療人類學學會會員，薩所羅蘭分析顧問劉依盈諮商心理師， IPSO (Internal Psychoanalytical Studies Organization)會員，臺灣精神分析學會會員暨國際精神分析學會(IPA)精神分析師候選人，現職晨希心理諮商所謝孟婷精神科醫師，臺灣精神分析學會會員，中山大學英美文學所碩士生，現職心悅診所身心科醫師………………………………………………………………………………………………………… 目錄：陳凱婷我的尋路指南：真與偽中的憂鬱及反叛陳昌偉、蔡孟哲酷兒情感閱讀：《鬼地方》的性／別創傷與修復蔡佑俞孽子群像與墮落母神：台灣男同志小說中的憂鬱與反叛劉依盈離開，在海上看見陸地：因自戀受傷之憂鬱的轉化歷程謝孟婷詩‧青春期‧永不幻滅的烏托邦周仁宇《邦查女孩》：山所映照的我們這個時代的心靈蔡榮裕小說，你在反抗誰：但診療室外，沒有人是我們的患者談宋澤萊《糶穀日記》、七等生《散步到黑橋》與舞鶴《微細的一線香》………………………………………………………………………………………………………… 【內文試閱】我的尋路指南：真與偽中的憂鬱及反叛文：陳凱婷《那一天，我們跟在雞屁股後面尋路》（何玟珒，2022）是一篇短篇小說，文中描述了一位出生為男性的女性「咩咩」，從出生到長大的過程中，如何面對家庭期望和父權文化，以及她在成年後決定從男性轉變為女性的歷程。這篇小說以咩咩的姐姐作為第一人稱視角講述，不僅描述了跨性別個體從男性到女性的心理歷程，也從女性旁觀者的角度提供了不同的觀察和反思。《偽魚販指南》作者，魚販第三代林楷倫（2022）以近似自傳式的散文，呈現了自己從一名原本有著自己夢想的研究生，迫於父親負債的經濟壓力，放棄學業轉而接下販魚家業的心路歷程。其筆下細膩又鮮活的魚市日常，不僅解剖魚，也解剖自己，展現了他對魚販身份既對立又融合的複雜心理，以及與作家角色的巧妙平衡。本文將透過Winnicott（1960）提出的真我（true self）、假我（false self）概念，以及Ghent（1990）對隨順（surrender）的思考，探討家族中父權精神展現對個體真我、假我建構的影響，以及子女如何透過反叛（reaction）行動，試圖掙脫假我，探尋真我的歷程。假我的建構及真我的隱匿《那一天，我們跟在雞屁股後面尋路》的小說開場在一個炎熱的夏天午後，第一人稱的女主角正和女朋友小臻騎著摩托車，尋找放置紅包的地點。以這樣方式出場的紅包，通常有著特殊的作用。這紅包的主人是女主角的妹妹——咩咩。在民間習俗當中，撿到了這個紅包的人，即是要與紅包主人冥婚的對象。冥婚的習俗存在於許多文化中，由來皆已許久，通常是疼愛子女的父母希望幫已逝的未婚子女完婚，象徵人生的圓滿或對後世的祝福。女主角與伴侶正苦於尋找合適的地方放置紅包時，看見了一隻白鳳雞。這樣羽毛全白的雞很少見，通常會出現在宗教的儀式中，牠的雞冠血被賦予解百毒、破百害的功能，可用在神明開光的時候。儀式結束之後牠不能宰、不能養，只能放生。女主角看見白鳳雞彷彿看見了神明的使者，她相信冥冥中有注定，白鳳雞會帶領他們到適合放置紅包的地方，於是決定，跟在雞屁股後面尋路。紅包與白鳳雞是人心中希望的象徵，人們期待透過他們迎來喜事，獲得祝福。咩咩最開始的存在也是。母親在懷第二胎時，曾詢問命理師肚裡的胎兒是男是女？「……我夫家想要有人能繼承家業，最好是能生個兒子。」命理師無法確定母親的命盤中是有還是沒有兒子，於是建議：「去求夫人媽（女性形象的神明——臨水夫人）做個『換斗』的儀式吧。」即便台灣社會此刻在性別意識上已比過去開放許多，甚至同志婚姻已經合法化，但是「求得一男」以傳宗接代、繼承香火的觀念，仍然存在許多人心中，自古累積迄今的生男偏方更是五花八門。「栽花換斗」的儀式由女性神祇——臨水夫人所掌管。根據相關地方志記載的臨水夫人傳說與職能，其神職是負責管理並接掌象徵新生命誕生的「百花橋」，橋上的花苞代表著每位將誕生的新生兒。白花代表男生，紅花則代表女生，因此臨水夫人也具備決定嬰兒性別的選擇權。母親回家徵得父親與祖父的同意後，全家人到廟裡進行儀式，正式儀式進行之前，父親作為代表在夫人媽面前擲筊，連擲了好幾個笑筊……，最終父親以「若這胎是男孩，那以後就給夫人媽差遣使用。」作為條件，方獲得聖筊。由祖父擔任作法的道士，全家人都參與了這個既神秘，卻又理所當然的過程。百花橋三上三下，母親將我抱上覆載著黑布的長凳，父母跟在我的身後踏上長凳，我們三人與母親腹中的胎兒從此岸渡至彼岸，婆姐笑看。母親的子宮是一座花叢，白花為男，紅花為女，母親要從血池中摘去紅花，留下不被經血沾染的白花，月經在子宮裡面都是豔紅繁花。儀式結束之後，母親將施法過的蓮焦花帶回去悉心照顧，幾個月後咩咩以男兒身出生，成為我弟弟。 ——何玟珒（2022），頁14-15女主角說：「他要先成為我弟弟，然後才能成為我妹妹」。弟弟有個相當男性化的名字——楊振剛。那麼《偽魚販指南》中的林楷倫呢？他一開場便闡明：「小時候常有人說我很聰明，爸媽會問我要做醫師還是律師，怎麼樣都想不到最後會去當個魚販。」「國中前寫過幾次『我的志願』，從太空人、市長到短跑國手，甚至寫要繼承爸的泡沫茶飲，就是不曾想過要當魚販。」雖然是魚販第三代，但林楷倫成長過程中的夢想，從未有魚販的選項：「他們都說以後不要賣魚，好好讀書。」這看起來像是家族一開始的共識，一致的心願。成為讀書人吧！不要成為魚販。父親的賭債讓他從國中起就沒有假日，他必須幫忙賣魚，分擔家庭經濟的責任。他自認數學不好，以為更認真賣魚，就能讓生活更好。常有客人說我很乖，我不知道要怎麼壞。早上起床穿起雨鞋，橡膠的雨鞋悶困了腳，長襪勒緊了腿。久了，腿上有了一圈的黑線。那一圈腿上的黑線像卡在網縫間脫鱗的魚體。 ——林楷倫（2022），頁33在賣魚和學校之間奔波，是林楷倫的日常。無論是假期、畢業典禮後，或是大考之前，他總是站在攤前招呼客人，萬一得缺席還會感覺愧疚。他自嘲：「正職賣魚、讀書像放假。」但正當他成長到能獨當一面的站在攤前進行各項任務（只差批貨），仍然堅持要繼續讀書的研究生之際，父親高築的債台再次擊垮了這個費盡心力才能平衡、維繫的夢想。一如往常，就算我已經在學業中找到喜歡的事物，甚至有未來的美好模樣。五專畢業兩年，轉學考了好幾間學校，用五專學歷考了研究所，但爸對這些毫無興趣。他的債務縛住阿公和一整個家。 …… 在我放棄研究所的那天，我告訴了他，我爸。他只說要賣魚，讀那麼高幹嘛？那年過年，我開始學習批貨，不再讀書，忘記自己曾經有過的夢。 ——林楷倫（2022），頁34弓魚，是林楷倫國中時，阿公在魚攤上教他的第一件事。「魚的身體變成拉撐的弓。繃住魚頭與魚尾，魚自以為活著，其實是死不了。剪開弓繩，就都沒了。」林楷倫用「延命」來形容魚的這個狀態，看似活著，活著的樣子好賣，但是是半死的狀態。阿公中風後全身插滿管子的樣子，讓林楷倫聯想到弓魚，阿公被這一條條的束線、管子拉著，如同弓人。而當時被迫放棄研究所學業，全身投入魚販工作的林楷倫，也像是，又或者就是，被父親弓住了人生。「這魚還活著，你要折牠啊，要不然又一直跳。」爸說。食指與中指從側塞找尋支點，一扳，能感覺到骨斷，也能感覺到肌肉的鬆弛。魚眼與我相交，那是無眼白的瞳孔，只有黑。 …… 「你還在鬧喔？」爸說。他彈了彈弓繩，是玩弄，或是想看我能不能呼吸，擰扯地活。 ——林楷倫（2022），頁212、213隨順的渴望Winnicott（1949a）指出，就嬰兒與發展中的兒童而言，心靈與軀體（psyche-soma）是無法區分的。健康的個體理所當然地認為他的自體感是在他的身體裡。一位夠好的母親（good enough mother），或夠好的照顧者，亦即一個抱持的環境（holding environment）能夠讓孩子免於受到過度的外界侵擾（impingement），維持錯覺，以剛剛好的速度發展在安全感中長大。這樣的孩子會重複經驗到一種存有的連續性（going‐on‐being），有扎實的存在感。當個體順著特定的路徑前進，心靈與軀體自然長大，即是個體的真我（true self）。而若心靈軀體在發展過程中受到過多侵擾，使得個體存有的連續性受到干擾，得不斷對環境作出回應（reaction），導致心智過早被發展出來，便形成個體的假我。假我的建立是環境未能通過足夠好的抱持來幫助嬰兒適應的結果之一，是自我自主性被破壞和扭曲的性格後果（Winnicott, 1949a, 1956）。Ghent（1990）延伸了Winnicott對嬰兒運動性（motility）、當代將之稱為活動性（activity）或自信（assertiveness）的研究，對受虐狂（masochism）與隨順（surender）進行探討。Winnicott（1950-55，頁210-211）指出，在健康模式中，環境因運動性而不斷被發現和重新發現。在這裡，每一次在原初自戀框架內的經驗都強調新個體的中心正在發展，而與環境的接觸是一種個體的經歷……，在第二種模式中，環境對胎兒（或嬰兒）施加影響，取而代之的是一系列對這些影響的回應，而不是一系列個體經驗。在這裡，只有通過退縮（withdrawal）休息才能保證個體的存在。運動性只是對環境影響的回應。在第三種極端模式中，這種情況被誇大到甚至沒有一個個體經驗的休息處，其結果是在原初自戀狀態中無法發展出個體。「個體」（individual）因此變成外殼（shell）的延伸而非核心（core）的延伸，並且成為環境影響的延伸。此時核心所剩無幾，甚至在最徹底的分析中也很難找到。個體因此通過不被發現而存在，真正的自我被隱藏。我們臨床上要處理的便是一個功能在隱藏真我的複雜假我。假我可能在社會上看似合宜，但缺乏真我導致的不穩定性將越來越明顯。在第二和第三種模式中，只有通過環境影響，運動性潛能（motility potential）才能成為經驗的一部分，這裡存在了健康的問題。此時個體需要環境不斷入侵以避免混亂，因為：「我若不受侵擾，我就要空掉了。」受虐症狀成為了個體的需要，以因應他們個人模式的無法發展。然而，Ghent（1990）強調，在強迫性受虐活動背後，存在了一個希望在被接受和安全的環境中，被觸及和了解的渴望。與生活中許多其他的面向相同，那裡有恐懼，所以也有一種願望，一種渴望，儘管它的表達可能是變相的。受虐現象是願望出軌或扭曲的徵兆，不僅僅是抗拒恐懼的防衛而已。若能在被接納的的環境中，個體將可以自由地使用他或她自己的運動性去發現和被發現，這樣與環境的接觸就可以成為「個人經驗」（experience of the individual）。Ghent（1990）認為，無論環境多麼深埋或凍結，個體都渴望在環境中找到某種東西，使假我隨順。隨順反映了某種朝向成長的力量，是一種解放和自我擴展，是放鬆防衛障礙。Ghent認為人們都有著隨順的渴望，渴望被找到、被認可、被滲透到核心，從而變得真實。他認為這便是Winnicott所說的「成為真實」（to come into being），是一種「活在當下」的經驗。真我的發聲咩咩打從什麼時候開始，想作為一個女性？女主角第一次看見咩咩穿女裝，是在他高中的時候。第一次穿女裝的楊振剛站在女廁洗手檯前盯著鏡子中的自己許久，女廁的燈光慘白慘白的打在他臉上，他問我：「姐仔，我是毋是誠歹看？」「袂啦！你只是毋化妝爾爾，化妝了後就會變足媠啊！」那個當下，我很想哭。日後每次想起這件事情，想起他哭喪著臉問我那句「姐仔，我是毋是誠歹看？」，我都會鼻酸。 ——何玟珒（2022），頁18-19這句令人鼻酸的話，透露出咩咩的不安。而這個不安，可以展開許多聯想與思考，例如：咩咩是否在思考，「我認為我是一名女性，但在男性的生理身體外貌下，我能『像』是個女生嗎？」要突破這個虛假軀殼貼近真實，那是「真」嗎？而「真」又是什麼？是咩咩口中的「媠」，也就是漂不漂亮或美不美麗嗎？而若不漂亮不好看，那就不是真，依然是假？美醜與否以及其對個體自我認同的意義，可以展開另一層面的重要討論。美醜是主觀的，但又總是牽涉著主流價值觀：男性外貌應當如何，或者女性外貌應當如何。「是毋是誠歹看？」問得究竟是「是否覺得我像/是女生」或「是否覺得我是個好看的女生」，還是其實是在問：「你喜歡我嗎？」是因為「我」是某種樣子，所以可以被喜歡，或者不需要是任何樣子，都可以被喜歡呢？相較於因為出生的性別而順理成章的被期待著繼承家業，咩咩對於內在女性意識地覺察及外顯樣貌的嘗試，及因此而生的種種困惑，像是原本深埋在凍土裡真我的聲音，顫顫巍巍的冒了出來。回憶起咩咩成長時期的興趣，女主角發覺：「這些興趣喜好不具劃分性別的意義，說不定打從一開始，咩咩就是喜歡女生的東西。」而唯一能夠指認的那一瞬間，是母親在她研究所時期，奇蹟的懷上了第三胎。懷孕的第十七週，母親未能保住腹中的胎兒。在母親疼痛不止的當下，女主角發覺：當時還是國中小屁孩的咩咩，看上去卻是慈悲莊嚴，自他口中吐出的字句悲憫，那是一道非常女性化的嗓音，絕非當時變聲期的咩咩能發出的聲音。這個囡仔佮妳無緣，妳莫執訣。他說。 ——何玟珒（2022），頁16咩咩隔天對自己這段話毫無印象，而母親醒來時，頭一句話是感覺自己昨天似乎看見了夫人媽。換斗儀式是否成功改變胎兒性別，我們無從得知。但除了這一次的實際儀式行為，在胎兒出生前後，家人們的心中或話語中，早已存在了無數個有意識的、無意識的期待、罪惡感或成就感。Stolorow和 Lachmann（1980）認為，早期創傷會影響自我表徵的凝聚力及穩定性的發展，受虐傾向則會助長自我凝聚力（cohesion of the self）的缺乏。為了應對這些早期創傷，個體自此建立了假我。這最終導致假我持續渴望隨順，希望有一個「新的開始」（Ghent, 1990）。若咩咩的男性身體是為假我，當他的女性意識覺醒，渴望隨順，那麼變為女性便是更靠近她的真我。但從另一個觀點來看，即便從男性身體改變成女性身體，這很可能仍然是一個假我，這個假我用以回應母親無意識中的罪惡感——咩咩變回女性，以消除母親對於改變她的性別的罪惡感，又或者只是在反應這個家族對於他作為一個男性的成就感與期待——不願遵從家族的期望成為一名男性，而非咩咩真的想成為一名女性。作為男孩的咩咩，在成長過程當中擔任法師父親的助手，被賦予繼承法師職業的期許，但卻難以忍受這些儀式，例如得抓住雞冠被割開，流著血的白鳳雞等等。而在母親流產那天，還是男兒身的咩咩，出現了仿若夫人媽，亦即女神般的神情，可以說這才是原本那個認為自己是個女性的她，又或者是，她找到了一個不同於家族期待，但卻又靠近家族信仰，兼具了神祇與女性形象的她呢？然而，無論是哪個一她，在那一刻都試圖突破原本的軀殼（或枷鎖），向母親（也象徵了這個家族）道別：「這個囡仔佮妳無緣，妳莫執訣。」林楷倫又是打從什麼時候開始，不想作為一名魚販的？從前述的內容可知，他已經用了從識事起到研究所的人生，身體力行的表達：「我願意分擔經濟幫忙賣魚，但我沒有要成為魚販。」又或者「我不只是成為魚販。」「你要好好讀書，別跟那個哥哥一樣賣魚喔。」站在攤位前，有客人這樣說過。「對啊，要好好讀書喔，別像我一樣讀交大喔。」一時嘴賤回了客人，客人從此不再來。他不知道，我就算好好讀書，還是得賣魚。 …… 成了魚販。每天凌晨穿上雨鞋，直到下午，脫下雨鞋與長襪，忽然解放又襲來痠痛，更深更深的睡意。我以為洗去身上的魚味，穿上怎樣的服裝，又能變成怎麼樣的人。但作為魚販，是黏在皮膚上的魚鱗，沒有感覺便嵌在那，覺得癢的時候想拔下那些魚鱗，才發現體膚已經有不一樣的顏色了。 ——林楷倫（2022），頁34-35帶著調侃的回應，有對他人的反擊，也有著對自身處境的嘲諷，這是林楷倫從研究生身份變成（亦或者是變回？）全職第三代魚販的複雜心境。他輕快的語句，令人感到超現實的矛盾。魚販職業此刻似乎已經完整地成為了他的殼，用以回應家族期待，對付經濟缺口。如他所說，他的思考、活動，甚至是身體與作息，已經與魚市融合，像魚鱗自然緊密的鑲嵌在魚上。然而，他的黑色幽默，透露出隱隱的憤怒，有一股不妥協的力道，由內向外，穿透而出。Winnicott（1960）曾表示，真我來自身體組織的生命力以及身體功能的運作，這包括心臟的作用及呼吸，這與原初歷程的概念緊密相連，且在最初不對外在刺激作反應，純然只是原始狀態。若非為了理解假我，實在沒有必要去詳述真我，因為真我純然只會收集活力經驗的細節。「對啊，要好好讀書喔，別像我一樣讀交大喔。」當時是一個對外來侵擾的反應，其中看似順從實則反骨的力道，可以說是一股原始的力量嗎？這句話控訴著即使好好讀書還是得來做被家長客人給否定的魚販工作的命運，也表達著即使是賣魚工作，魚販也能讀到交大的努力。在假我的外殼中，真我沒有放棄的發出聲響來。雖然兩個故事的敘事方式不同，但可以發現，咩咩充滿困惑與不確定的詢問：「我媠無？」而林楷倫在不冗長不繁複，清晰又鮮活的語句中，表達多種情緒與感受。無論是困惑的、模糊不清的、反叛的、堅實的，都是由此為個體的自我所發出的，真實的聲音。 ˙˙˙˙˙˙˙˙˙（待續）……………

2017《精神分析與電影》阿莫多瓦的慾望城市講座

Sat, 30 Sep 2017 19:31:12 +0800

阿莫多瓦的慾望城市主題：母親要什麼？ — 阿莫瓦影片中的母親形象講師：楊明敏醫師片單：我的母親，我造了什麼孽，瀕臨崩潰的女人曼紐耶拉是體貼的母親，勤奮負責的護士，和夢想成為作家的青少年兒子幸福地生活。這平靜安祥的世界，卻因兒子在一場車禍意外死亡後，全然地崩解。為了完成兒子死前的願望：認識他的生父，曼紐耶拉又回到年輕時就離開的巴賽隆納，在悲傷的心境下，仍然悉心照顧懷孕的修女，變性的老友，和相互倚賴又折磨的女演員，這位母親失去與尋找的是什麼呢？主題：超越定義的女人？ — 從阿莫多瓦作品談女性面具的裡外與女性主體的虛實講師：鄧惠文醫師片單：沈默茱麗葉、玩美女人、高跟鞋阿莫多瓦曾在多部作品中演繹女人的「是」什麼與「不是」什麼，母親、妻子、女兒、情人......，「像」什麼與「不像」什麼。女人的生命在各種衝突的面向之間被拉扯，女人的認同是無數矛盾的奇異聚合。我們說，這些俗常角色與關係掩蓋了女人的真面目。而當女人從定義女人的概念上脫落，當角色與關係斷裂，「女人」是否還能被認識、被理解？掙脫一切或被一切遺落的，一切之外的女人，將還原為什麼嗎？主題：是出走，還是回家？講師：崔秀倩醫師片單：我的母親，玩美女人，沈默茱麗葉阿莫多瓦十八歲時離開了出生成長的農村，懷抱著電影夢來到馬德里。在《宛如A片的現實人生》一書中他寫道：「你搭上即將載你前往首都大城的平快列車，你痛下決心絕對不再回來… 如果有那麼一天，當你回憶這一切的時候，一定是因為你有意拍攝一部有關鄉村沒落的電影…」。在阿莫多瓦的這幾部電影中，也重複了出走的劇情，出走作為一種象徵，是逃離還是追尋？他用浪漫、華麗的風格包裝最孤獨、黑暗的故事, 這種矛盾對比的張力讓電影本身就像細膩、溫暖與包容的母親，那些生命中的不可承受之黯彷彿也得到了某種救贖與理解。主題：消失的父親 —— 阿莫多瓦影片中的父親形象講師：李俊毅醫師片單：我的母親，玩美女人，切膚慾謀，沈默茱麗葉阿莫多瓦說：「我的片子中，父親通常是缺席的，但我不知為何如此」。我說：「多虧阿莫多瓦潛抑如此徹底到不知為何，我們才能看到如此深刻的女性電影」。假如佛洛伊德寫出《夢的解析》背後的動力是失去父親，阿莫多瓦作品中若隱若現、似有若無、卻又無所不在的父親身形就顯得如同神祇般碩大有理。不管作為阿莫多瓦藝術創作的起始背景、轉折、或是終點，「死亡父親」這個概念似乎不鑿痕跡地貫穿許多影片，成為支撐影片情節開展的主軸。日期：09/02/2017（六）時間：09:15 - 17:00 地點：高雄長庚醫院兒童大樓6樓國際會議廳-藍廳費用：1500元（7/30前報名繳費享8折/1200元優惠）學生及主、協辦單位人員1000元（限定名額，額滿截止）報名表主辦單位：無境文化協辦單位：臺灣精神分析學會/高雄長庚醫院精神科系/高雄精神分析讀書會

2020 夢與現實 (Dream and Reality)

Tue, 07 Jul 2020 21:21:20 +0800

我們真能感受到真實的世界？或者，我們只是將個人感受強自認定為真實，實際上卻是生活在一個幻想世界中，一種錯覺中，遠遠偏離了現實？否則為何我們不斷追尋所謂的現實，或是真相？佛洛伊德認為夢讓我們知道過去種種，卻也無庸置疑告訴我們未來將會如何。古早的人們相信夢可以預測未來並非全然空穴來風，只是做夢者將未來描繪成現在，時間的錯置反映出做夢者的即時欲求。費里尼認為夢是唯一的現實，他相信沒有人比做夢者更接近真實，因為做夢者將自認為最深層的真實濃縮處理了；同樣作為影像工作者，英格瑪·伯格曼認為夢應該變成有形體、可觸碰的現實。所以，夢與現實的關係到底如何？夢會不會比我們想像中的更接近現實？【高雄精神分析讀書會】為一應用精神分析研究團體，主要以精神分析觀點解析文學作品、電影、戲劇、以及各類表達藝術創作。讀書會並不強調深奧的理論探討，而是本著精神分析作為一種思考態度，試圖發掘作品本身可能蘊含的無意識真髓，歡迎臨床工作者或是對於精神分析有興趣的非臨床工作者參加。課程內容

⾼雄 07/13【動漫Ｘ精神分析Ｘ性特質：轉大人那些小事】工作坊

Tue, 27 May 2025 17:35:52 +0800

⾼雄 2025/07/13「動漫 X 精神分析 X 性特質」工作坊【轉『大』人那件『小』事——解放動漫中被壓抑的性幻想與象徵】青春期的性，總是令人最嚮往和懷念。光是坐著就沁出的汗水，半透明的襯衫，費洛蒙在夏日炎熱下，既慵懶卻又張狂地出現。在讀書和交朋友之餘，身體和心理一直悄悄經歷著「老師沒教的事情」——渴望成為被渴求的對象，又害怕身體變化引人側目；喜歡誇張裸露的造型，又擔心被指為變態。這些無處宣洩卻又喧囂的感受，正是我們要在工作坊中探索的主題。性的啟蒙遠早於青春期。《小紅豆》中的純純愛戀、《櫻桃小丸子》裡小玉對小丸子的微妙情感，甚至《無敵鐵金剛》中那些令人害羞的機體設計——這些童年動漫已悄悄勾勒出性的輪廓，為我們成長路上的情感發展鋪墊。更重要的是，「性」從不滿足於二元對立的框架。在這場工作坊中，我們將探討動漫如何通過象徵化過程，將男性/女性、陽剛/陰柔、陽性/陰性等概念轉譯為更豐富的表達，幫助我們超越傳統性別的限制，理解自身複雜的性別特質。無論你是動漫愛好者、性別研究者，還是對自我探索有興趣的參與者，我們誠摯邀請你參加動漫工作坊，一起探索這段「轉大人」的奇妙旅程。時間：2025/07/13(⽇) 09:30~16:00地點：高雄無境文化講堂地址：⾼雄市苓雅區尚志街2號2樓 (捷運橘線〔⽂化中⼼站〕2號出⼝直走到尚義街左轉，步⾏約5分鐘)報名資格：不限身分，對動漫、精神分析、心理、性別研究有興趣者費⽤：2500元早鳥優惠價：2200元（7月5日前報名）老鳥優惠價：2000元（曾參加過2023年或2024年動漫工作坊，7月5日前報名)〔夏日團報祭〕2人套票：3740元（7月5日前報名）〔夏日團報祭〕3人套票：5280元（7月5日前報名）〔夏日團報祭〕4人套票：7040元（7月5日前報名）*報名〔夏日團報祭〕套票方案者，請於繳費後來信(edition.utopie@gmail.com)告知其他與會者之姓名、服務單位、職稱。*已報名者若欲調整為〔夏日團報祭〕套票方案，敬請來信(edition.utopie@gmail.com)告知，工作人員將會協助您調整費用。報名網址：自行匯款：https://forms.gle/s155WBU9pZH8v4eF7信用卡、超商付款：https://utopie.oen.tw/events/2xfb6y6VwFCcqJbYUukryIgtt8b (*註冊系統會員即可使用)詳細時程：（依出場順序）陳瑞慶：諮商心理師，臺灣精神分析學會會員蔡文瑞：臨床心理師、中山醫學大學臨床心理學系暨臨床心理學碩士、臺灣精神分析學會會員程思耘：諮商心理師、臺灣精神分析學會會員魏與晟：諮商心理師、臺灣精神分析學會會員、躺椅上的貓心理諮商所所長葉怡寧：精神科醫師，臺灣精神分析學會會員，國際精神分析學會精神分析師、聖功醫院心理治療中心主任單瑜：精神科醫師，臺灣精神分析學會會員、尚語身心診所院長講題一：先不要「色色的」事---從闔家觀賞的動畫中談潛伏期的性講師：程思耘心理師童年放學後的電視卡通，是陪伴許多兒童甚至成人長大的回憶。它們令小孩開心，大人放心，因為內容一定是普遍級，一定沒有也不該出現那些「色色的」事情。在青春期之前，佛洛伊德提出了人類性心理發展的「潛伏期」，它呈現了人類活動中看似最不蠢蠢「慾」動的一個時期，許多重要的社會化活動也在此階段蓬勃發展。但潛伏期該一直潛伏下去嗎？永遠保持在闔家觀賞的美好中，是否也潛伏著心理發展的危機？在這些動畫中，且讓我們一起看下去！動漫文本：1.櫻桃小丸子動畫版2.小紅豆動畫版3.熱鬥小馬動畫版講題二：過於赤裸的原慾--談永井豪作品中的性與暴力講師：魏與晟心理師大家是否還記得童年時期看到木蘭飛彈的奇怪感受？或者鐵金剛射出光束的震撼？永井豪筆下的人物總是有著非常誇張且原始的性暗示。身為把性與暴力帶入漫畫界的始祖，他在創作者與讀者間引介了一種新的關係，漫畫不再只是傳遞知識，而變成了原慾的載體。這次讓我們用精神分析的角度，來重新審視這位漫畫大師想要傳達的事情。動漫文本：無敵鐵金剛講題三：｢蛋蛋｣的憂傷：佛洛伊德教我的青春大小事講師：葉怡寧醫師 1905年，佛洛伊德在《性學三論》中首度提出「嬰兒性特質」與「人類雙性傾向」的觀點，挑戰當時社會將同性戀視為病態的主流立場，因而被譏為「泛性論者」。然而，這位曾被視為異端的思想家，今日反而成為性別多元理念的先鋒。青少年動漫正是這股思潮的最佳實驗場域：從《亂馬1/2》的雌雄同體性別流動、《城市獵人》中勃起與閹割交錯的陽具象徵，到戰鬥美少女中的巨乳童顏、BL漫畫中露骨直白的性愛描寫，甚至到《膽大黨》以尋找「蛋蛋」為主軸的冒險旅程。性與性別在其中被不斷顛覆與重構，為青少年提供了面對身體、慾望與認同的多元想像空間。動漫文本：膽大黨講題四：葡萄酒有性別嗎？講師：單瑜醫師《金田一少年之事件簿》的原作者樹林伸以葡萄酒為題的漫畫《神之雫》，用富於詩意的文字與圖像意境開創了葡萄酒敘事以及呈現品飲葡萄酒感官經驗之先河。其中，相對立的陽性/男性、陰性/女性化的描述，是文本經常使用的關鍵字。在第二使徒尋找的過程，達文西的知名創作《蒙娜麗莎的微笑》中主角蒙娜麗莎到底是男，還是女？這個藝術史上長久爭論的未解之謎，成為尋找識別這款葡萄酒的重要線索。透過深入漫畫文本對於感官知覺的探究，讓我們一起來思考男女如何有別。動漫文本：神之雫

一個家，一輩子：精神分析看台灣電影中的親情風暴

Thu, 26 Oct 2023 16:07:49 +0800

一個家，一輩子：精神分析看台灣電影中的親情風暴作者：許瑞琳、王明智、李芝綺、游佩琳、黃世明、許欣偉、周仁宇、王盈舜、高滿德出版：2023/11/01定價：380◎購書◎博客來：https://www.books.com.tw/products/0010970435金石堂：https://www.kingstone.com.tw/basic/2015440613053/誠品：https://www.eslite.com/product/10012030392682459833002讀冊生活：https://www.taaze.tw/products/11101020927.html過去幾年來，以家庭衝突為主軸的台灣電影大放異彩，質量兼備。鍾孟宏的《瀑布》、《陽光普照》，阮鳳儀的《美國女孩》，許承傑的《孤味》以及楊雅喆的《血觀音》等等，深刻勾勒出母女與父子，乃至於家庭或是家族的衝突，有些赤裸呈現，更多隱晦幽微。再往前推移，李安的家庭(父親)三部曲：《推手》、《囍宴》、《飲食男女》，將父親這個角色擺在家庭與文化脈絡中，傳統與新潮，西方與東方，個人與群體，撞擊出難以直視的懾人火花。再如楊德昌、蔡明亮的作品中若隱若現的家庭/親情/性別衝擊，不同世代導演對於家庭關係有各自見解。親情猶如一場風暴，見證台灣社會的世代變遷。精神分析工作者對於親子衝突點滴在心頭，對於伊底帕斯一點也不陌生，且看臨床工作者們如何在診療室/躺椅之外，築起精神分析與電影之間的對話。…………………………………………………………………………………………………………「家人」的意義是什麼呢？或者作為一家人有什麼意義呢？如果無法真實的親近，「家人」可能只是共同被收在一個「家屋」底下的人。人要跟自己的本能慾望奮戰，也要跟祖先父母的期待搏鬥，被社會集體潛意識的力量牽著鼻子走，還要在現實之下求得生存和平衡，這些來自四面八方的角力讓「家」未必是個避難的地方，而是刮著永不停歇的風暴。在台灣，「我的」比「我」重要太多了。我的成績、我的教養、我的人緣、我的科系、我的理想、我的收入、我的能力......，我們經常太過關心自我的產品，而忘了自我本身；太過注意孩子的表現，而忘了那個正在活著的孩子。不管是《孤味》裡強勢的母親，《瀑布》裡流浪的母親，《血觀音》裡操控的母親，還是《美國女孩》裡，那個帶著女兒逃離命運、又回到命運的愧疚的母親，每個女兒都被迫唇齒相依，這些女兒能走出蚌殼、走出命運嗎？台灣當代父子互動總摻雜著暴力、死亡、競爭、自戀創傷。父子之間激盪出拚輸贏的氛圍（或許稱之為伊底帕斯情結)，是否為發展上之必要？台灣父子在被閹割和暴力攻擊之間，在承擔和閃躲之間，很難找到一個中介地帶求取平衡。無論性別體制如何壓抑，同志對愛的渴求，對於性特質的認同，加上不被家庭接受，浪跡天涯卻與沒有血緣的客體組成另類家庭，在在刺激精神分析對於家庭的觀點：什麼是家庭？血緣是唯一的基礎？怎樣的家庭對個體的發展有利？理解及表達對家人的情感常是最困難的事。蔡明亮的人物無法藉由對話或日常生活儀式與家人溝通，他們總是透過動機不明的行為、複雜的幻想或可能是自己無意識地渴望的「意外」暴露出家庭的緊張關係，有時反而因此釋放家庭的壓力。當我們遭逢無法理解的情境時，便會在心裡引發一場風暴。這或許會波及身邊的人，在那人身上點燃另一場摧毀一切的風暴。但也或許，身處風暴中的兩人能夠彼此了解並因而成長。《美國女孩》不只說出我們這個時代的故事，也讓我們隨著故事經歷自己的風暴，並讓我們曉得：對流浪的人們來說，故鄉不必然是哪個地方，而是被深刻理解的經驗。…………………………………………………………………………………………………………作者簡介：許瑞琳精神科醫師、臺灣精神分析學會會員王明智諮商心理師、臺灣精神分析學會會員李芝綺臨床心理師、臺灣精神分析學會會員游佩琳精神科醫師、英國倫敦大學學院理論精神分析碩士、臺灣精神分析學會會員黃世明精神科醫師、法國巴黎第七大學「精神分析研究」學院碩士、臺灣精神分析學會會員許欣偉精神科醫師、東倫敦大學精神分析研究碩士、臺灣精神分析學會會員周仁宇精神科醫師、人類學博士、臺灣精神分析學會會員王盈舜自由紀錄片影像工作者、清華大學電機系學士、台南藝術學院音像紀錄研究所藝術創作碩士(MFA)高滿德中央大學法文系助理教授、日內瓦大學國際關係與歷史碩士………………………………………………………………………………………………………… 目錄：許瑞琳賦/附/複/復生的母女關係王明智漫漫回家路：台灣電影中的同志與家庭李芝綺親密一「家」＋「人」游佩琳談父親的慾望：寡言木訥的父親與躲在水缸裡的子女黃世明時代洪流與家族框架下的人：從《茶金》的幾個角色談起許欣偉行過死蔭幽谷的台式父子群像周仁宇斷裂與翻越：《美國女孩》對療癒工作的啟示王盈舜「家」的皺褶，在紀錄片現場高滿德奇異如夢：蔡明亮電影中的家庭情感張力蔡榮裕精神分析走進電影裡，尋找什麼伴手禮送自己呢？………………………………………………………………………………………………………… 【內文試閱】親密一「家」＋「人」文:李芝綺親密又陌生的一家人「家人」的意義是什麼呢？或者作為一家人有什麼意義呢？如果無法真實的親近，「家人」可能只是共同被收在一個「家屋」底下的人。台灣2019年電影《那個我最親愛的陌生人》，談的是陌生的分離，也是渴望在一起的親密，或者可能是兩者間的相互矛盾與糾結。法國精神分析師葛林(Andre Green)曾說過，對潛意識來說，分離就是痛楚；但要如何才能感覺是「在一起」呢？想起元朝管道昇對丈夫欲納妾所做的〈我儂詞〉，既深情又哀怨，衍生出許多耐人尋味的不同解讀：「爾儂我儂，忒煞情多。情多處，熱似火。......將咱兩個一起打破，用水調和。再捏一個你，再塑一個我。我泥中有爾，爾泥中有我......。」所謂「在一起」的感覺像是你中有我，我中有你，是一種融合或相互認同嗎？或者要互相對等的愛才是所謂的親密？或者解讀成一種我還有你，你還有我的相互依偎？又或者人與人間的親近皆需要打破自我而重塑，才有可能真正的心心相印？回到潛意識裡來感受，親近也許類似心上有著彼此靠近或相似的感覺「愛你和我都一樣」，自我有他人力比多(libido)能量的投注，即對方心裡有自己的存在，以及像在治療室裡專注跟隨與回應著個案……，這麼說著說著，彷若「親密」的自體與客體交集勾勒出兩大川流的匯聚，也是此篇想圍繞探討的主軸：自戀與認同。先來簡介電影《那個我最親愛的陌生人》的角色與劇情，這是導演張作驥的第九部作品，也被稱為「母親三部曲」的最終部。影片在台南四草的綠色隧道水域中緩行開啟，悄然靜謐，只感受得到時間的挪移，接著家的場景在微光的雨中呈現，似乎暗喻了這個家也在轉換的過渡期中掙扎，充滿著未知與隱藏的能量。主角群包括剛出獄的未婚媽媽小夢及狂妄自私的另一半阿文(在角頭間挑釁插旗維生)，兩人年少所生的孩子阿全由阿媽王鳯照顧長大，和舅舅跟著阿媽一起學演歌仔戲。幹練認命的王鳯在丈夫張軍雄失智後有了極端的改變，衝突對立的關係突然轉為溫柔而貼心，但恬靜的晚年生活仍在張軍雄的同性舊愛成恩來訪後透出強勁的高度張力。張軍雄是上校退伍的外省人，自小喜愛舞蹈而主導軍中藝工隊，但受母親以愛之名所箝制，終其一生未能擇己所愛，這也是張作驥導演想表達的主題：家人之間無可逃脫的捆綁與折磨。而同樣未獲丈夫真愛滿足的王鳳，因為匱乏的自我也無法認同與關愛同為女性的女兒，以致形成了一種重演尋愛、討愛而悲哀的代間傳遞。然而劇中並存著另一種象徵自由與真實親近的敍事，由火雞哥突兀的流浪漢形象與兀自的吶喊所構成，正和阿全排除眾議、努力呵護火雞蛋的孵化、悉心照顧小雞相互呼應。這部電影帶給我許多真實的觸動，除了導演安排了真實的體驗(而不是演出來的)與真實身份特質的演員之外，劇情也頗貼近台灣人的真實生活：家庭在日常中有尷尬，平順中有揪心，恰如看似一般美滿的家庭，卻可能在家族團聚時被長輩問到大考或逼婚，剎那間又像回到了傳統威權的年代，不被傾聽與尊重的心聲，勾出早已塵封的幼年心理創傷或無法消化的家族秘密等；此外，劇中每個角色都很飽滿，刻畫出每個人都似主角的心路歷程；最後，多元文化匯聚也是台灣的特色，劇中廟口的野台戲與家景中飄揚的書法字體互尬，乍看之下有著強烈的違和感，但這不也是實實在在的台灣景況嗎？親密又陌生的台灣家庭關係，不管怎樣都還是要年節團聚，所以電影中的每一餐，就象徵著家人的聚合，是台灣人最最重要的事(或形式)，也表達了各種親疏關係的更迭。頻繁出現的樓梯，則如導演所說，像是串連起代間的橋樑，上上下下流通著，引領家人與觀者看向樓上的兒女與孫兒，再轉向樓下的父母與祖先。台灣人怎麼看待「家人」關係呢？依教育部重編國語辭典修訂本的解釋，「家」的甲骨文是個會意字，上面是「宀」，表示與室家有關，下面是「豕」，即豬。古代生產力低下，人們多在屋子裏養豬，所以房子裹有豬就成了人家的標誌；本義為屋內，住所。「家庭」則指一種以婚姻、血緣、收養或同居等關係為基礎而形成的共同生活單位。上述兩定義著重在家的物質與組成，直覺上與英文「家庭」的意涵就有所差距，譬如「We are a family.」中的family有著熟悉而親密的意思，推論英文文化觀點中的「家」，似乎更為強調關係中的親近與滋養。美國皮尤研究中心於2022年發表了一份針對十七個先進國家的調查，了解各國人的重要人生意義。被問到近期的人生中，什麼事情讓您感到有意義、滿足、滿意？為什麼？相較於其它國家前兩名「家庭」、「職涯」的一致性，台灣人重要的人生意義排行第一竟是「社會」，內容涵括「國家建設」、「教育體系」、「社會福利」、「生活環境」、「安全」、「國家應對Covid」等，排名第二則是「物質福祉」(19%)，第三名才是「家庭」(15%)，第四名則是「自由」(12%)、興趣(10%)。這結果讓人訝異，不禁思索對台灣人而言，家庭關係與意義是因為夠好或夠糟而被放到第三名呢？或者是因為受到Covid19疫情影響，台灣人深受衝擊而恐慌，因此重視社會大環境的管控更甚於家庭？回到家人關係的熟悉與親密面向，國外亦有深刻探討不同組成、情感關係家人的電影，如《家有家規》、《空屋情人》、《東京奏鳴曲》等。而在《那個我最親愛的陌生人》中，反映的是相愛的關係但無法被家庭所接納；相對的，身為一家人卻無法感受親密，這些衝突正映照出內在對親密關係的掙扎：難道愛對方就無法同時愛自己？是否要先愛自己才能愛別人？難道對自己正向的感覺，不會讓人際互動更為親近與活力？讓我們來看看精神分析裡的觀點。寧願只愛自己的愛——談自戀阿全的老師告訴阿全，只有自然常溫下的蛋才能孵出小雞，阿全篤定的守候著，並保護其不受舅舅的逗弄與侵擾。生命之初的給予，仍需要客體與守護的環境，這時的幼體在溫尼考特的說法是「完全的依賴」，完全的無助也無知、無情的使用著照顧者，猶如「一顆包在一層超薄而又完美的外殻中的生蛋」，完美但不禁任何刺激，隨時會因輕輕一擊而流個稀巴爛。唯有無所選擇、無所懷疑的守護生命的到來，一種母性的執著，才可能抱持(Holding)嬰兒的成長。嬰兒從動作、感覺、功能經驗中開始有了「我」的主體，分辨出自己內在和外在客體的分野，並從照顧者的眼中一點一滴的認識這個世界，心理和身體一樣地羽翼漸豐而茁壯。反之，在缺乏溫度與無法抵禦頻繁侵擾的狀況下，自我便可能殘缺不全或扭曲防衛，溫尼考特說「這個早期階段的焦慮不是閹割焦慮或分離焦慮。......實際上是對滅絕的焦慮。」極端的狀況下，如自我寄生在宿主，或繭居而活，一再地問著「你到底還要我怎麼樣？」、「你和我沒有任何關係，我不知道要如何才能打開自己，讓你進來？」與外在接觸等同於威脅與滅絕，自我寧願留在殻裡，看似能自給自足，但實際上心智永不會長大(未整合狀態)或早已死亡。簡言之，生命之初，為了活下去，人不得不自戀。那寧願「愛」自己，是自戀嗎？溫尼考特曾說「愛」這個字不夠精確，而「分離」這個字太過粗糙。也許「愛」統包了太多的內涵與定義。上述未曾被滋養照顧的自我、分崩離析的自我，無法將力比多能量投注在他人外在事物上，也許連「愛」自己也說不上。如同劇中的小夢，一直向外追尋著夢想中的愛人，一個好好把自己放在心上的對象，眼前的阿文是不可一世、被愛寵滿的，但他卻完全不看小夢一眼，小夢在犠牲自己的情慾關係裡仍是孤寂、破碎而受盡折磨的。最初佛洛伊德的「原始自戀」概念，意指嬰兒所有的性慾能量都是指向自己的，感覺自己完美而全能，週遭注意力皆灌注在自身，但隨著成長，遭受的挫折(不滿足)會打斷這自戀的專注，由於無法獲得滿足，而將能量轉向他人，企圖尋求不完美卻摸得到的滿足，即慢慢轉成對客體的愛。客體性慾及自戀性慾被視為反比的關係，佛洛伊德將性慾能量「力比多」比喻為阿米巴原蟲的原生質，在阿米巴身體中心的原生質越多，伸出去的偽足中的原生質就越少；當力比多能量因受挫等原因從客體再度撤回自身，即被稱作另一種自戀——次級自戀。後來，寇哈特則提出正常的自戀發展，是每個人終其一生都需要的健康的自戀，而非傳統認定的，自戀就是自大、幼稚、暴露狂等病態。如同兒童是活在一個有超級英雄、超級力量的世界，有時幻想自己完美，有時想像照顧者萬能，沒有人會譏笑或否定孩子的天真與全能。但自戀疾患的病人，相反的，正因為早年缺乏童年活力與創意，才必須防衛性地保護著脆弱又誇張的自我形象。寇哈特最後完成的理論，認為健康的自體(Self)發展是在三種自體客體(selfobject)經驗的環境中演化而來：需要客體愉悅和認可；需要和強大他者形成關係(能敬仰並和其融合成鎮定、全能的形象)；需要喚起兩人本質相似的感受。在電影中，阿全逃出家人的紛擾，轉向火雞哥的幾個段落，都象徵著穩定客體的涵容、接納與協助，如背景港口之於海洋般自在而溫暖；但在臨床工作中，面對創傷纍纍的小病人時，涵容與被涵容、思考在眼前的孩子是正常或異常的自戀，卻常令人難以招架，譬如當一個破壞小魔王重覆問著治療師：「那你喜歡我嗎？」卻無法作出任何互動遊戲與溝通時，難免會讓我陷入一種空虛而表面的懷疑，治療師看似不重要或被拒絕，但實質上又對病人的主體性絕對必要，如同寇哈特所說的自戀移情，在治療互動中，感受到病人需要先被看見真實的自己(鏡映移情)、甚至被認定是受喜歡的，才能強化其孱弱不實的自體；而病人要感受到自己的強壯的同時，也要延伸擴展到週遭人，譬如治療師也必須和其一樣的強壯、無所不能，這是一種理想化移情，也可能是一種孿生移情的再現。但唯有被允許發展這些移情，病人才能發展出更有凝聚力性、韌性與堅固的自我感。反映出病態自戀在其虛張聲勢的外表下，內在卻是空虛而匱乏的，除了要保護自己，還是保護自己，力比多能量滯留於此，哪兒也分不出去。要從生的「蛋」中，孵化出穩固實在的自體，需要重新沉浸在可靠健康的依附關係裡。「你為什麼不愛我？」除了小夢尋尋覓覓「能把自己放在心裡」(recognition看見自己)的人，在男友心裡卻連蕃茄都比不上；王鳳酸諷張軍雄「跟男人睡有什麼好？」也是不懂自己為何被拋下；張軍雄失智後的過往受暴經驗回返、張軍雄母親的遺書(要兒子娶能顧家的王鳳)等，都刺痛的割劃出重要客體在其心裡的鞭苔痕跡。無法視孩子為主體而作回應的客體，嚴重影響到主體自戀發展的品質，可能讓一個人永遠無法感受如何愛自己、什麼是自己想要的、自己到底是什麼樣的人；無止盡地討好客體，認為客體的目標就是自己的標竿，哪怕只為了看到這重要他人的一抹微笑，那可能就是肯定自己是好的吧！？而客體把個體當成為滿足自我需要來作支配、使用，把孩子當成自己的延伸，就算彼此痛苦仍無法分化，這樣綑綁糾結的失序與混亂，在家庭裡會相互牽連，也會一代一代地傳遞，悲愴也無以名之。費倫齊在〈認同攻擊者：早期創傷和解離〉的文章裡提及這最初的親職適應災難：愛的反面不是恨而是恐懼：(它們之間的平衡塑造了心理發展)，在自我及其功能發展之前，任何超出其處理能力的精神器官的外部壓力都會被感知為整個心靈本身的崩潰，一種對毀滅的焦慮。費倫齊：自我主張需要看護者的積極適應，這是先天傾向出現的先決條件。環境中的生活在自我主張的原則(被認為是愛)和適應環境的原則之間轉換——一種適應他人的壓力，超出了溫柔的心靈的容納能力，這是被感知的作為一種充滿恐懼的震驚，迫使嬰兒放棄任何自我肯定的反應。身處其中的孩子，莫名所以，自小不斷地防禦、反應著侵入自我的干擾，也一直茫然找尋著渴望而缺乏的「愛」，生之本能驅使我們尋找，但死之本能又不斷讓我們重覆習慣的模式而跌跤。張作驥導演十年內拍攝的「母親三部曲」即坦露自己身為獨子和母親糾纏的一生：「《當愛來的時候》是我在發洩對母親的愛恨和怨，《醉，生夢死》是把我太怕母親死掉離開我的恐懼夢境拍出來。拍《陌生人》就是因為思念、想要紀念她，也是跟她揮手說再見。」也真實地呈現母親凡事以愛之名而包羅綿密的掌控，讓孩子無處可逃：「我喜歡那個樓梯。......那是一個三代之間或幾代之間的橋樑。每部片子，我儘量都弄到三代。因為我家沒有三代同堂，我父母親就我一個小孩，永遠打不了麻將啊。......我二十年來，每天晚上都打電話，除了兩年多我(入獄)不能打，每天兩個小時電話，我媽都在罵我，連出國都是，因為我不能跟他講我出國，我一講出國，我媽會每天拜飛機，她非常擔心。不管到德國還哪，電話費回來都是十幾萬，她也沒有手機，直接撥室內電話，哇操，電話費嚇死人。」甚至在母親失智症離世後，母親的影子仍罩在張作驥的自我上，難以哀悼！其中，受虐與自戀似乎有搭勾在一起的味道。他說：「有人跟我說，這是你所有作品中，故事說得最白的一次，我認為是六十分啦，不能再複雜了，因為我沒有能力再處理那個複雜。現在晚上有的時候，欸我要打電話，好無聊喔，我媽早走了。我九點到十點晚上一定要打電話，開擴音，聽她罵我，已經養成習慣，現在走了一年多，還會覺得，欸時間到了，應該要打電話。……」。在結束自戀段落前，我還想談談令人印象深刻的阿文。劇中阿全的爸爸阿文，對阿全而言是除了更生人媽媽外，另一個親密的陌生人。他的自大幼稚、火爆挑釁、無法無天與目中無人，連在道上混的都搖頭看不下去，最後在廟口前的親子相聚時刻，尋仇而來的死對頭，斃命的槍擊嘠然終止了阿文的人生......。他讓我想到葛林提出的「雙重自戀」——生之自戀與死之自戀(或稱作正向自戀與負向自戀)。阿文在螢幕裡傳遞出那忍無可忍的憤恨與挫折暴力，卻激起觀者一種瀕臨殺戮死亡的恐怖焦躁感，似一種病態的極度自戀：雖說正向自戀是為維護自體、滋養誇大自體，但又嗅到底下有著負向自戀的死亡氣息，當自戀和死亡本能融合在一起，那高度張力不僅能在瞬間捏碎旁人螻蟻般的生命，更對自身招來破壞與毁滅危險，將自己帶向死亡或虛無凋零，儘管阿文在意識中完全沒有想要傷害自己的念頭。葛林認為驅力(力比多)如佛洛伊德所述，自我本應為愛慾服務，將驅力投入自我喜歡、重視的事物，但若此享樂原則受挫，則會轉向相反的目的，為仇恨的本能衝動服務。同樣不斷地切斷連結和斬除愛慾，成為自我中心，但他認為死之自戀更像是負向的自戀挹注，並不是為達到統整合一的自戀滿足，而是使主體的自我貧困接近到毁滅的地步，在自我逐漸消失、不參與下，走向精神死亡。那麼，我們可否大膽的臆測，如同生死本能之如影隨形，生之自戀與死之自戀也可能是雙螺旋的配對，時不時的競相出沒？（待續）……………

2024年夏季⽩美正精神分析師臨床個案研討會

Mon, 22 Apr 2024 02:54:43 +0800

2024年夏季⽩美正精神分析師臨床個案研討會報名資格：限定臨床⼯作者(不接受非臨床⼈員、學⽣、實習⼼理師或實習醫師)白美正博士國際精神分析學會精神分析師、訓練精神分析師學經歷：Austen Riggs Center 博⼠後精神分析訓練 / Medical staffMass. Institute for Psychoanalysis 美國精神分析訓練Mass. Mental Health Center, Harvard Medical School 博⼠後臨床⼼理 Fellowship / Medical StaffBrigham Young University 臨床⼼理學博⼠時間：2024年06⽉30⽇（⽇），上午十點⾄下午五點提案⼈順序及時間：地點：無境⽂化講堂地址：⾼雄市苓雅區尚志街2號2樓 (捷運橘線〔⽂化中⼼站〕2號出⼝直走到尚義街左轉，步⾏約5分鐘)費用：3000元(*5月31日前報名早鳥2400元)繳費：永豐銀⾏⾼雄分⾏ ATM(代碼807) 004-001-000-16879 (無境⽂化事業股份有限公司)報名網址：https://forms.gle/jEwu2PUdZzNeMPMS7 (*現已額滿，報名將列為備取)洽詢：edition.utopie@gmail.com臨床討論會為深耕在地臨床實務⼯作，開放所有學員參與報名提報個案的資格，不論既有的⼯作學派與場域，都歡迎提報個案。【提案人報名方式】1. 有意願提報個案者，提交報名表時，請勾選「我想要提報個案」(註：提報限成人個案)。2. 必須於5/6(一)以前完成報名繳費，收到主辦單位的確認信後，始具有提案⼈競序資格。3. 5/11(六)中午12:30準時開放提案⼈報名競序，主辦單位以收信時間的先後順序錄取前三名。請寄以下郵件地址與主旨：郵件地址： edition.utopie@gmail.com郵件主旨：2024夏季提案⼈報名郵件內容：請註明，⼀、姓名⼆、⼯作單位4. 入選通知於5/12(⽇)以e-mail寄發，並在無境⽂化臉書公布名單。5. 獲選的提案⼈須提供案例，摘要和⼀次晤談內容(回憶稿或逐字稿，皆可) ，請於6/22(六)前寄給主辦單位製作⽂本。

【戶外活動與精神分析講座】青少年與大自然的接觸

Thu, 26 Oct 2023 20:32:48 +0800

2023冬季，無境文化【戶外活動與精神分析】講座駱昌宏 VS. 莊慧姿題目：青少年與大自然的接觸：攀上繩索走出教室用山林承接青春的風暴日期：2024年1月6日(六)時間：14：00 - 17：15地點：高雄無境文化講堂地址：高雄市苓雅區尚志街2號2樓(入口處在光華一路172巷)＊捷運橘線〔文化中心站〕2號出口直走，尚義街左轉，步行約五分鐘。費用：720元(12/10之前報名早鳥600元)參加對象：對戶外活動、兒童青少年、精神分析、心理、人性有興趣之一般大眾報名：https://forms.gle/bBCKU4F6LTtAs6CK7講師簡介：駱昌宏:苗栗通霄白沙屯人，大學登山社期間攀溯溪縱情山林，畢業後投入教學工作，先後歷經新竹尖石鄉部落、苗栗山腳聚落、花蓮玉里及太魯閣等偏鄉學區，目前任教於花蓮縣秀林國中，致力於實踐山野教育及學生戶外探索課程。莊慧姿:臺灣精神分析學會會員暨精神分析師候選人、高雄入門課籌劃、臨床心理師。時程與內容：時間主題講師14:00~15:30荒野裡的學校、繩索的教室駱昌宏15:30~16:00大自然的生命力、孩子的韌性莊慧姿16:00~16:15休息・交流16:15~17:15討論/全體與會者駱昌宏/莊慧姿在荒野裡的學校那些被大人漏接的少年走出教室進入大自然的，以繩索活動承接心理的不安，用大山大水作為探索的依靠，在繩索上的教室繩隊互助帶來互信，突破恐懼帶來自信。與談人：莊慧姿走向山林向山學習謙卑。荒野保護學會李偉文曾提及：「大自然能撫慰人們的心靈，能夠引導孩子走進大自然，甚至想辦法讓他們被大自然的生命所感動，孩子就能愛惜自然，並珍惜自已的生命。主要原因在於讓大自然的生命力，內化為孩子面對各種難題的力量，尋找到生命的真正意義。」

【周沛蒨】艾美懷絲的醉鄉靈魂樂

Thu, 23 Feb 2023 02:22:48 +0800

艾美懷絲的醉鄉靈魂樂Amy Winehouse: Back to Wine撰文：周沛蒨*高雄精神分析讀書會《既然戒不掉你，就一起醉落吧》(講師：陳昌偉，02/11/2023)很喜歡這場讀書會的文本與電影，小說《親愛的夏吉．班恩》，與紀錄片《Amy》。看似並無關聯的兩個故事，卻可以從音樂與文字的對照中，看見小夏吉的母親愛格妮絲與Amy，兩個殘破卻又唯美的靈魂，如何一邊掙扎著振作，一邊卻又耽溺於酒精和藥物，在無盡的循環中終至殞落。“Every bad situation is a blues song waiting to happen.”歌手Amy出生於北倫敦，由於母親家族中有許多爵士樂手，或許音樂一開始就流淌在她的血液中。父母給予她的除了Ella Fitzgerald、Frank Sinatra的音樂，遺憾的是還有疏離而至崩解的家庭。自幼外遇缺席的父親、被Amy形容為不夠強勢而軟弱的母親，面對這樣不穩定的成長背景，Amy在父母離異後除了憂鬱、暴食，還有極度的叛逆，她化上濃厚的妝容、紋身打洞、穿著大膽而裸露，這樣的風格也一直持續她整個演唱生涯。或許自始自終，她都希望藉由這樣的叛逆喚起父親的關愛，母親也能不再軟弱，叫她該停下。可惜，沒有人，包括Amy自己，能使她停下。“You go back to her, and I go back to us...” 「她要待在她被丟下的地方，她要接受他施捨的任何一點善意。」佛洛伊德在《Mourning and Melancholia》一文提到的，當與客體的關係破裂，原欲無法轉移到新的客體上，而是撤回自我，於是客體的失落成為自我的失落，正如Amy在《Back to Black》裡的那句“You go back to her, and I go back to us. ”，父親的離去如同陰影般籠罩著Amy，僅能藉由對於父親退化式的認同（regressive identifications），才能永遠留住父親。然而這樣病態的認同，帶來的是她永遠無法真正哀悼失落，接受父親缺席的事實。當Amy被禁錮在父親外遇的童年創傷中，她在成年後依然選擇與當時有另一半的Blake交往，甚至在與Blake經歷數度分合終於結婚後，又在Blake入獄期間出軌而離婚。這樣固著而病態的強迫性重複（Repetition Compulsion），就如《What Is It About Men》裡的那句“History repeats itself, it fails to die.”，創傷不斷循環，無法終結。“Emulate all the shit my mother hated, I can‘t help but demonstrate my Freudian fate.’’「愛格妮絲清醒時會為父親哭泣，然後為自己哭泣，她嫉妒著，夏格從未像伍立愛麗茲那樣愛著他。」在克萊恩的理論中，伊底帕斯情節與憂鬱位置是環環相扣的。唯有放棄追求現實中並不存在的理想世界，哀悼我們無法擁有的客體，我們才能區分理想與現實。藉由憂鬱位置的修通，我們無法佔有所渴求的雙親的事實，才能被接受。不論是電影中的Amy或是小說中的愛格妮絲，似乎都停留在了妄想分裂位置（paranoid-schizoid position），對於父親偏執的認同與想像中的全面佔有，以及對母親的嫉妒與否定，未解的伊底帕斯，成為了困其一生的枷鎖。於是Amy始終無法擺脫兒時缺席，卻在成年後如影隨形的父親，即使她知道那是個如吸血鬼般，帶著媒體擅自拍攝她、在她身心俱疲時向經紀公司拒絕讓她接受治療的父親；愛格妮絲選擇了嗜酒而又暴力的夏格作為伴侶，並且四十將近的她依然承受著父親伍立以皮帶抽打。或許只有這種近乎受虐的她們，才是被父親愛著的。“You go back to her, and I go back to black...” 「喝醉是為了忘記自己，因為她不知道自己還能如何才能忘卻痛苦和寂寞。」從Amy Winehouse的詞曲中，不難看出她以音樂作為某種自我療癒的手段。但直白到近乎赤裸的呈現方式、蠻橫的自我揭露，終究無法以創作昇華那些未解的童年創傷。於是藥物和酒精成為最好的防衛，當現實與想像不存有界線，那些最原初的生與死、情與慾交融，在樂曲中一覽無遺。正如《Back to Black》裡不斷反覆、帶點魔性的旋律，最後停在了’I go back to black’，在與生命本能的拉扯中，死亡本能終究佔了上風，生命逐漸走向了毀滅。在Amy生前的最後一次演唱會，她在舞台上步履蹣跚、拒絕演唱，象徵著生命本能的創作已然崩解，她無法唱，也不願唱了。你可以說她荒誕萎靡、脫序失控，但在我看來更多的是一種控訴，甚至求救，正如童年時的叛逆，只為換得父母的關注。她想停下了，但她的歌迷、經紀公司、甚至是她的父親，They just heard, and they didn’t listen。“Life teaches you, really how to live it... if you could live long enough.”——Tony Bennett整部紀錄片裡唯一讓我感受到一絲曙光、一線希望的，是Amy Winehouse和Tony Bennett合唱的那首《Body and Soul》。Amy與自己最崇拜的前輩、錄製父親最愛的曲子，Tony很好的安撫了她的緊張與不安，就像一位慈愛的父親一般，於是Amy雀躍而嬌羞、優雅而迷人的完成了這次經典的合唱。或許當她不再喝醉時，唱出的樂曲反而美得醉人。然而正當一切看似好轉，僅四個月後就傳出Amy因酒精中毒的死訊，這首《Body and Soul》也成為她生前最後一次錄音。作為樂迷以及臨床工作者，這樣的故事看來令人惋惜甚至心疼。在《The End》裡赤裸的唱出伊底帕斯情結的Jim Morrison、將《Ball and Chain》由大調改寫為藍調的Janis Joplin，都是二七俱樂部中如Amy這樣早逝的樂手。他們的才華熱烈奔放，卻又赤裸而毀滅，如流星般的生命璀璨卻又一閃而逝。創作像是雙面刃，它可作為一種創傷的昇華，但過於赤裸的自我揭露無疑也是危險的。我想這也是治療師所能扮演的角色，我們試圖給予個案一個相對安全的環境，藉由在治療室中的自我揭露，重新梳理那些未被解決的傷痛，哀悼那些被潛抑的失落。當在治療室中重現的創傷得以藉由治療師的涵容被修復，個案才有機會重新經驗那些生命中的好與壞，由分裂逐漸走向整合。希望每個乘載著創傷的靈魂，都能被真誠以對。

圍牆裡的精神分析：監所性侵犯治療的困局 × 語言的想像

Sat, 12 May 2018 11:16:41 +0800

p.p1 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: center; font: 20.0px 'Yuanti SC'; -webkit-text-stroke: #000000}p.p2 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: center; font: 14.0px Times; -webkit-text-stroke: #000000}p.p3 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: center; font: 10.0px Times; -webkit-text-stroke: #000000; min-height: 13.0px}p.p4 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Times; -webkit-text-stroke: #000000}p.p5 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 12.0px Times; -webkit-text-stroke: #000000; min-height: 14.0px}p.p6 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px 'Kaiti TC'; -webkit-text-stroke: #000000}span.s1 {font-kerning: none}每一位性侵犯行者，雖然各有他們的創傷和辛酸，但是也有更多受害者的淚水需要被看見。精神分析取向心理治療者多年來嚴謹的工作和討論後，覺得這本書是目前可以拿出來見世面的想法，讓大家稍微看到治療監所性侵犯的理想與現實的差距。這些不是最後的定論，不排除在適當時候，再以其它文字來消化我們一路上所經驗的內容。也就是，仍有很多話還沒有說完，還有很多經驗，片片斷斷的型式，如記憶的孤島般，等待我們再以文字作為橋樑，串連起來。如果要精準表達這本書的意圖，是嘗試以精神分析的臨床經驗和理論，消化性侵犯行者的說法和態度，並試圖在裡頭，尋找，是否還有餘地？作者：彭奇章/彭瑋寧 /蔡榮裕目錄推薦序無所不在的鎖鍊與現實/楊添圍無限聯想的自由/吳建昌先行者的足跡/王俸鋼取徑潛意識探尋人心幽密/朱春林改變/沈勝昂圍牆裡的光/黃俊棠【監所性侵犯治療的困局】「精神分析取向」運用於性侵犯團體的技術地圖 /蔡榮裕、彭奇章、彭瑋寧性侵害強制治療相關法規沿革及其形成之特殊治療場域 /彭瑋寧實務經驗的開展與分析思維的引入/彭奇章衝突與啟迪的相交會/彭奇章外在現實vs.心理真實/彭瑋寧羅生門中的人性與幻想：再談否認/彭奇章治療關係中的第三者：評估/彭奇章難以承受的失落/彭瑋寧〈實錄〉某一次加入新成員後的團體歷程/彭瑋寧關於性侵犯的再犯課題和想像/蔡榮裕、彭奇章、彭瑋寧論語言的想像蔡榮裕論聽故事論說話論自我論自體論被動論主動論退行（退化）論擁抱論涵容（containment）論溝通論意義論空虛論見證論罪惡感論戰爭論餘地論乳房論陽具論父親論自由論自戀跋之一：誰來自風和日麗/彭奇章之二：一顆等待萌芽的種子/彭瑋寧之三：尋找，是否還有餘地？/蔡榮裕

【戶外活動與精神分析微講座】回到山裡，再回到家裡：在自然與文明之間

Sun, 08 Jan 2023 23:27:03 +0800

2023冬季，無境文化【戶外活動與精神分析】微講座劉崇鳳 VS. 莊慧姿題目：回到山裡，再回到家裡：在自然與文明之間時間：2023/3/5(日)下午2:00-5:00地點：無境文化講堂參加對象:對登山、戶外活動、精神分析、心理、人性有興趣之一般大眾費用：1.一般聽眾650元（一月底前報名，早鳥優惠價550元。）2.協辦單位500元講師簡介：劉崇鳳:混有大武壠族血統的客家細妹。旅居花東九年，返鄉高雄美濃七年，著迷田園生活與生命敘事。為作家、舞者、自然引導員；在家為管行銷的農婦。散文專欄散見各大副刊與雜誌，探討人與土地、文明與自然的連結。著有《聽，故事如歌》、《我願成為山的侍者》、《回家種田》、《女子山海》等，鍾愛高山縱走、即興吟唱與舞蹈，亦結合自然引導與藝術治療，開發相關的農村身體工作坊。莊慧姿:兒時成長的小鎮座落於原民的山邊，與山巒綿延的客家庄比鄰，愛好大自然，愛好登山，目前從事心理治療、精神分析工作，臺灣精神分析學會會員暨精神分析師候選人。時程與內容：時間主題講師14:00~15:30回到山裡，再回到家裡：在自然與文明之間劉崇鳳15:30~16:00走在山路，躺椅上的心路莊慧姿16:00~16:15休息・交流16:15~17:15討論/全體與會者劉崇鳳/莊慧姿劉崇鳳:每一次入山，靈魂被滌洗；每一次下山，在人間搖滾。切換，在森林溪流中感覺風與水的振動，石頭沉寂、鳥在振翅、樹在死亡。切換，在城市文明中看見關係的轉化與目標的顯化，感情消長、課業事業起落、錢包肥了又瘦。回到山裡，再回到家裡，長年來不停穿梭與平衡，在自然與文明之間擺盪。看似天秤的兩個端點，一邊是荒野自由、一邊是社會責任，然而若未有這兩端作為橋墩，我無法抵達彼岸看見完整生命。莊慧姿:每一次帶著熱情走入山林，隨著海拔的攀升，身體逐漸籠罩在環境氣候變化的壓力裡，在每一次熱情之後，開始悔不當初的暗自發誓這是最後一次。旅途中越過溪谷、腰繞陵線、攀過斷崖與群山，來到高山深處遍及鐵杉林、冷杉林與高山杜鵑，山的美麗壯闊令人敬畏，人的脆弱無助且渺小，這樣的山路，讓我想起在分析躺椅上的心路。地址：高雄市苓雅區尚志街2號2樓(入口處在光華一路172巷)＊捷運橘線〔文化中心站〕2號出口直走，尚義街左轉，步行約五分鐘。報名：https://forms.gle/mYAK6TQuNjza6vJx8主辦：無境文化協辦：臺灣精神分析學會，高雄精神分析讀書會，米亞桑戶外中心報名&洽詢：edition.utopie@gmail.com / 0920-802772

往 / 返 / 第二空間：網路與精神分析

Mon, 20 Oct 2025 06:39:06 +0800

往 / 返 / 第二空間：網路與精神分析作者：蔡文瑞、魏與晟、陳昌偉、王明智、王盈彬出版：2022/08/26定價：360◎購書◎博客來：https://www.books.com.tw/products/0010932512金石堂：https://www.kingstone.com.tw/basic/2021771403621誠品：https://www.eslite.com/product/1001264342682220813004讀冊生活：https://www.taaze.tw/products/11100989170.html★漫遊無限網路空間，是什麼讓人流連忘返 ?★失落中誕生的網路宅文化★防衛不再是心理操作，而是滑一下就可付諸的真實行動★網路之中，我們更近了，還是更遠了？…………………………………………………………………………………………………………在網路興起的時代，限制我們身體的時空似乎某種意義上被打開新的想像。於是，我們可以在任意一處與橫越大洋他處的人對話與互動。聲音與影像的留置，我們可以輕易回到過往那早早已經過去的時空，甚至，跨越到我們現實無從經驗的世界。更有甚者，在網路的世界裡，各種虛擬與仿生，把不可能變成可能，經常都挑戰著我們想像的極限。時間、空間是精神分析中非常重要的現實要素。無論我們如何自由地放任心靈進行聯想，跨越時空，我們仍不免回到最終的現實，回到身處的治療室，一個只有治療者與個案兩人的時空當下。相反的，即使有著現實肉身的限制，治療室卻無法禁錮我們的心靈，穿越過去、現在與未來，此地或是他處，我們在這裡，但又不在這裡。從精神分析出發，我們不僅僅是想討論現實操作的「通訊治療」，更希望透過想像，一起透析網路世界以及時空與身體的邊界，甚至一起探索關於存在的可能性。…………………………………………………………………………………………………………作者簡介：蔡文瑞臨床心理師、佳欣診所、臺灣精神分析學會會員魏與晟諮商心理師、臺灣精神分析學會會員陳昌偉臨床心理學博士、臺灣精神分析學會會員王明智諮商心理師、小隱心理諮商所所長、臺灣精神分析學會會員王盈彬英國倫敦大學學院理論精神分析碩士、王盈彬精神科診所院長、臺灣精神分析學會會員………………………………………………………………………………………………………… 目錄序｜網路與我：一段經驗分享◎單瑜漫遊無限網路空間是什麼讓人流連忘返？◎蔡文瑞失落中誕生的網路宅文化他們在數位世界裡捉迷藏◎魏與晟「i defense」當防衛不再是心理操作，而是滑一下就可付諸的真實行動◎陳昌偉網路的身體經驗全能的身體做著漂浮的夢，半人半神的賽博格玩著分析的遊戲◎王明智用餘溫創造溫度網路之中，我們更近了，還是更遠了？◎王盈彬………………………………………………………………………………………………………… 【序】網路與我：一段經驗分享文：單瑜臨危受命，我接到必須為這本集結五位講者，根據工作坊講演撰寫的書籍寫序的工作。雖然這場「網路與精神分析」活動我全程參與，但講者們講演的內容從各個面向以及豐富的精神分析論點，開啟關於網路與人類生活的討論。一時間，要寫序，還真不知道從何說起，或是要說些什麼。於是，我第一時間就拿起我的手機，開啟網路，然後，就是一連串無法停止的網路搜尋。是的，「網路」就是那麼深入在我們的生活之中。不知道是幸或不幸，這場討論「網路」的活動因為疫情的影響，不得不以最網路時代的形式進行：線上視訊會議。或許，就從我在這場網路視訊會議的經驗開始分享。作為這場工作坊上午場的主持人，我有一個特別的經驗——活動規定參與者必須全程在視訊鏡頭前露臉，因此無論是講者還是聽眾，在鏡頭前都無法隱藏自己的表情/表現。作為活動的主持人，在一開始引言介紹完第一位講者後，我會一直在視窗中即時看見自己的上半身以及表情。不知是否為幻覺，在活動開始沒多久，我就感覺到腳邊似乎有蚊子在飛繞，雖然我穿長褲，但從小腿邊仍然傳上來隱隱的癢感。無論我晃動雙腳，或是用最不經意的方式低頭確認，那種在皮膚上有東西纏繞、爬行的感覺仍是揮之不去，甚至愈來愈強烈。不知道是否是講者的題材內容極具感染力，我分不清注意力是集中在畫面上力求鎮定的自己，或者是畫面之外苦於無法解脫癢感，又不希望在鏡頭前表現得太大動作的另一個自己。在那一刻，我突然有一種奇妙的、怪誕的感受。佛洛伊德1919年發表過一篇文章〈Das Unheimlich〉，探討起自Ernst Jentsch一篇論文〈Zur Psychologie des Unheimlich〉（1906）的概念：The uncanny。佛洛伊德從Unheimlich的字源出發，揭示了heimlich一詞的雙重性，具有家族的、親密的、熟悉的詞意同時，又有著隱蔽的、私密的意思。簡而言之，這個詞閱讀上有著既熟悉的，卻又有想隱藏起來、不可告人或是無法探究的意涵。而德文字詞Unheimlich加上Un-似乎強化了原詞heimliche中鏡像的否定、潛藏的意義。佛洛伊德在文章中進一步提出「the double」的概念，可以理解為與自我「相似的替身」，在發展的過程中透過自我的倍化、分裂、互換，外部的替身代替了自己。這個複本替身（the double）可以在自我發展的不同階段中獲得新的意義，並且成為具有監察、評價自我的精神機制。因此，起源自幼兒時期的原初自戀，當克服了這個階段後，這個複本替身從而獲得不朽性的保證而成為抗拒滅絕、死亡的先驅。蔡文瑞的文章回顧了日本youtuber栗城史多的生命歷程。在經歷離別、逝去的經驗後，這位youtuber將注意力完全投入在登山的挑戰與網路直播分享。栗城史多以挑戰高峰的冒險作為自我成長的歷練，透過網路傳播影像的畫面在網路世界上永久留存。雖然這位冒險家最後於登山遇難過世，但透過網路影像，我們經歷了他彷若自我形塑的過程，以及感受到對於死亡的拒斥與流傳後世的「不朽」想像。魏與晟的演講特色或許較難以文字呈現。他透過網路影像以自創的虛擬人物來進行他的講演。他的內容將網路的連結類比於母嬰關係的想像，重新闡述了數位時代的依附關係。在網路還未出現的百年之前，科幻作品《未來的夏娃》這部小說的創作者、發明家在故事裡創造了仿生人（android）。這是一個依照人的欲望所創造的完美女人，既聰慧又美麗，但即使如此，故事中的角色/作者還是困惑於是否已經找到了想像中的完美愛情，或者愛情的完美僅僅是一種想像？網路時代的互動、連結與交往，有著各種虛實難判的經驗。各種虛擬角色的具象化，讓虛擬的事物更顯真實，而真實事物又增添了想像的色彩，甚至，讓我們自省身處其中的自我是否為真？或是自我為何？從佛洛伊德複本替身的概念出發，我們從拉岡的「鏡像階段論」、「他者」（autre/Autre）了解到他者對於自我認同的重要意義。虛擬替身的具象化之中投注了我們的欲望，並且成為一種認同的過程。關於欲望的滿足以及不滿足，透過網路快速即時性的傳播，這牽涉到自戀，以及哀悼。陳昌偉做了細膩的討論，在她的文章裡，透過對於真與假的辯證思考，我們似乎從網路經驗中找到另種屬於幻想的真實。回到一開始在網路視訊會議中，我所感覺到奇妙的、怪誕的感受。面對螢幕中那個我的當下，除了無以名之的感受外，有一個更具體的感官經驗是癢。當我所有的注意力都聚焦在身體上的癢感，似乎從自我發散出去的欲望回到自身，那個原初自戀的狀態，或者是一種介於觀照替身與自我間的游移狀態。王明智的文章論述了一種「身體觀」，以身體與空間作比喻在其中游移，讓我們在想像中經歷了網路世界。佛洛伊德描述過一段生活中很平凡的重複：一個夏天的午後，他走在義大利的偏僻小鎮，這個小鎮對他來說應該是陌生的。他發現自己進入了一個區域，一個濃妝豔抹的妓女坐在窗口，於是他在下一個轉口處匆忙離去。在漫步了一段時間後，他發現自己再次出現在這個區域，他急忙走開。又經歷了一些迂迴路程，竟然又再次出現在這個區域。來來去去，不經意地一次又一次重回陌生小鎮裡的同一個區域，一種奇怪的、不可思議的感覺湧上心頭。這種回還反覆地重複之所以讓人感到不安，或許正是因為那個重複的陌生卻又熟悉的感覺，讓人不經意地重複著無意識中壓抑潛藏的經驗。熟悉又陌生的事物反覆出現正如神經症的症狀，一種似乎在劫難逃的感覺刻入了我們的信念。王盈彬從治療的設置在疫情開始後發生的改變出發；從廣泛的社會現象談到分析師施作精神分析的場域；從作為治療者一開始對於改變所感到的不安，細細剖析治療設置改變的三個不同層次，並論述空間、距離感與自我的多重性（Multiplicity of self）；從外在世界的改變到治療室中的改變回還反覆，這樣的論述形式讓人重新體驗無意識探索的深層不安。最後，我想以「Unheimlich」的感受作結。無論是在網路、治療室，或者是現實世界，那種不可思議的、奇妙的、怪誕的感受正是所有人返家（heim）的入口。那個曾經熟悉（heimlich）的地方，加上字首un-即是受到壓抑的表徵。反覆試探那個受壓抑的、秘密的、熟悉的經驗，壓抑而復返，正是這樣的入口引領我們進入生命早期生活的地方。完成這篇序文後，我又數次重讀自己所寫的文章。反覆刪改之中，這篇文章讓我感覺既陌生又熟悉。有幾段句子，看了都懷疑自己是否真的曾寫下這樣的字句？這篇文章彷如分身，但無疑是我。又是一種「unheimlich」的感受，但此刻我似乎有了新的觀察。希望閱讀此書的你，也能深刻體驗、理解這樣的感受。單瑜精神科醫師臺灣大學醫學院醫學士臺灣精神分析學會會員

2019 歡迎光臨這個瘋狂世界

Sun, 14 Jul 2019 21:54:07 +0800

當幻想與現實交纏不休，一切都真假難辨時，這個世界變得更奇怪，還是見怪不怪？這個世界究竟進化了，還是退化了？暴力毀滅、貪婪嫉妒、狂妄自戀、荒誕驚悚...許許多多原始本能橫行肆虐，摧枯拉朽，留下的是我們被癱瘓的思考。爲此，我們的想像力被迫膨脹，我們的涵容力被挑戰，我們必須重拾嬰兒時期的思考，我們必須還原歷史灰燼的記憶，我們無奈不斷退行、退行、再退行...，只為了能夠看懂這個世界的演變。如此怵目驚心的場景，提醒我們遺忘的精神生命不死，見證沈睡已久的兒時原初情境強勢重現，正使盡全力叩擊塵封已久的無意識窄門，只是推開的是通往人性的天堂之門，還是地獄之道？》》課程內容介紹【高雄精神分析讀書會】為一應用精神分析讀書團體，主要以精神分析觀點解析文學作品、電影、戲劇、以及各類表達藝術創作。讀書會並不強調深奧的理論探討，而是本著精神分析作為一種思考態度，試圖發掘作品本身可能蘊含的無意識真髓，延伸、豐富、並且深化實務工作者或是對於精神分析有興趣者的生活經驗。日期：2019年每個月第四個週六（＊二月、七月休假）時間：14:00 ~ 17:00地點：無境文化教室地址：高雄市苓雅區尚志街2號2樓（捷運橘線〔文化中心站〕2號出口直走左轉尚義街，步行約三分鐘）

2025【閱讀】活動期中招生：搭乘佛洛伊德的輕軌

Fri, 06 Sep 2024 20:00:11 +0800

2025【閱讀】活動期中招生：搭乘佛洛伊德的輕軌佛洛伊德喜歡漫步在維也納的環城大道，如今提供給遊客許多造訪的景點，您來高雄時，搭乘過輕軌嗎？許多人抱怨這種工具，對交通的便捷流通，造成了障礙，也有些搭乘過輕軌的人，更喜歡慢慢的速度，可以沈思，也可以瀏覽港都的風光。佛洛伊德的文本，您唸過嗎？我們這個團體，不侷限在專業人士，更希望喜歡閱讀的朋友，上車與我們緩緩同遊，依著年代的涓流，細細品嚐佛洛伊德的書寫。參與日期：2025/3/9、2025/4/13、2025/6/8、2025/7/13。（共計4次，2025年5月份休息）活動時間：20:50~21:50活動介紹：閱讀的範圍集中在佛洛伊德早期，如何發明精神分析。他所主張的理論，以及他的施作，顯示精神分析奠立初期，所遭遇的困難，以及所需的創造力，對於今日的臨床與理論，仍然不可或缺。每次閱讀前成員手上，已有二、三千字的中文譯稿。進行方式：每次一小時，由指定成員，摘要二十分鐘，接著團體主持人，在二十分鐘內延伸閱讀中更精微、難懂與有爭議的部分，最後二十分鐘，讓成員表達相同或不同的意見。參與資格：不限身份，適合有興趣閱讀佛洛伊德理論的民眾閱讀範圍：Jean-Michel Quinodoz(2005) Reading Freud: A Chronological Exploration of Freud's Writings (New Library of Psychoanalysis Teaching Series)(由第5章開始) 5.夢的解析6.日常生活的精神病理學7.笑話及其與潛意識的關係8.性學三論費⽤：2,500元【自行匯款】報名網址：https://forms.gle/NJxHnLz5E7sUX67X6 (報名至2025/2/28截止)【信用卡、超商付款】報名網址：https://utopie.oen.tw/events/2sap7gYBaE8Sf0Iq1HuzB7Evkn3 (*註冊系統會員即可使用)(報名至2025/2/28截止) 2024/2025【團督與閱讀】線上活動(*「團督」與「閱讀」為獨立活動，可依據需要與喜好同時或擇一參加) 主持人：楊明敏精神分析師協同主持人：陳瑞慶心理師誠摯地邀請您參與，由秋季至夏季，每月第二個週日的晚間，精神分析團體的臨床討論與理論帶讀。【團督活動介紹】督導並非只有一種全知，甚至是更高的觀點，而是參考另一個較有經驗，甚至是只有一些經驗的他人，使得不為他人所知臨床狀況，得以與相異的觀點、與不同的聲音，彼此遭遇，從而產生治療者與被治療者都沒有事先預期的第三種觀點與聲音。進行方式：邀請一位已具經驗的治療師，以半小時的時間，描述個案與他工作的記憶與經驗，接著半小時，由成員交相討論與提問，最後由帶領者與大家再度以半小時的時間重建理論與技巧。參與資格：僅限精神醫療、精神護理、心理、諮商、輔導教師、社工師等心理臨床工作者，與以上相關科系學生報名【閱讀活動介紹】閱讀的範圍集中在佛洛伊德早期，如何發明精神分析。他所主張的理論，以及他的施作，顯示精神分析奠立初期，所遭遇的困難，以及所需的創造力，對於今日的臨床與理論，仍然不可或缺。每次閱讀前成員手上，已有二、三千字的中文譯稿。進行方式：每次一小時，由指定成員，摘要二十分鐘，接著團體主持人，在二十分鐘內延伸閱讀中更精微、難懂與有爭議的部分，最後二十分鐘，讓成員表達相同或不同的意見。參與資格：不限身份，適合有興趣閱讀佛洛伊德理論的民眾閱讀範圍：Jean-Michel Quinodoz(2005) Reading Freud: A Chronological Exploration of Freud's Writings (New Library of Psychoanalysis Teaching Series) 歇斯底里的研究給佛利斯的信件科學心理學的計畫精神官能症的篇章夢的解析日常生活的精神病理學笑話及其與潛意識的關係性學三論主持人：楊明敏。精神科醫師，巴黎第七大學精神分析博士，國際精神分析學會（IPA）訓練精神分析師。協同主持人：陳瑞慶。諮商心理師、臺灣精神分析學會會員。活動時間：2024年10月起每月第二個周日19:00~21:4019:00~20:30 團督20:30~20:40 休息 (*調整至20:30~20:50)20:40~21:40 閱讀 (*調整至20:50~21:50)活動日期：2024/10/13、2024/11/10、2024/12/8、2025/2/9、2025/3/9、2025/4/13、2025/6/8、2025/7/13。（共計8次，2025年1,5月份休息）活動方式：線上進行（採用zoom）費⽤：（根據您的需要與喜好，可以有如下的選擇） A. 團督：8,000元 B. 閱讀：4,000元 C. 團督＋閱讀：10,000元報名網址：https://forms.gle/EeXSa4w7tWeGCEp1A（報名已截止）

2021年夏季⽩美正精神分析師臨床個案研討會

Thu, 03 Mar 2022 20:47:40 +0800

※由於疫情，本研討會改在2022年3⽉6⽇進⾏。2021年夏季⽩美正精神分析師臨床個案研討會報名資格: 限定臨床⼯作者(不接受非臨床⼈員、學⽣、實習⼼理師或實習醫師)白美正博士資歷：國際精神分析學會亞太區域籌備會主席國際精神分析學會精神分析師、訓練精神分析師臺灣精神分析學會精神分析委員會主任委員學經歷：Austen Riggs Center 博⼠後精神分析訓練 / Medical staffMass. Institute for Psychoanalysis 美國精神分析訓練Mass. Mental Health Center, Harvard Medical School 博⼠後臨床⼼理 Fellowship / Medical StaffBrigham Young University 臨床⼼理學博⼠時間：2021年07⽉ 04⽇（⽇），上午九點⾄下午四點提案⼈順序及時間：地點：⾼雄無境⽂化教室費用︓2500元★ 5月5日前報名繳費︐早鳥價2000元臨床討論會為深耕在地臨床實務⼯作，這次將開放所有學員參與報名提報個案的資格，不論既有的⼯作學派與場域，都歡迎提報個案。◎提案⼈報名⽅式：1. 有意願提報個案者，提交報名表時，請勾選「我想要提報個案」。2. 必須於5/8(六)以前完成報名繳費，收到主辦單位的確認信後，始具有提案⼈競序資格。3. 5/15(六)中午12:30準時開放提案⼈報名競序，主辦單位以收信時間的先後順序錄取前三名。請寄以下郵件地址與主旨：郵件地址： edition.utopie@gmail.com郵件主旨：2021夏季提案⼈報名郵件內容：請註明，⼀、姓名⼆、⼯作單位4. 入選通知於5/16(⽇)以e-mail寄發，並在無境⽂化臉書公布名單。5. 獲選的提案⼈須提供案例，摘要和⼀次晤談內容(回憶稿或逐字稿，皆可) ，請於6/26(六)前寄給主辦單位製作⽂本。

靈魂的缺口：診療室外的憂鬱

Wed, 02 Nov 2016 11:39:33 +0800

診療室外的憂鬱靈魂的缺口從未經驗過任何憂鬱的人，很可能比偶而憂鬱的人更混亂。當我說窮其一生在追求什麼，我說的是一出生就不斷在失去什麼；當我沾沾自喜於得到什麼，我終究意識到這不過彌補了些微缺口。失落與缺憾從來就是人生旅程的常客，縱使淚水與傷痛曾經短暫停歇過，縱使身上滿佈的傷疤癒合又裂解，眼前或許是雲霓開展而來，或許是陰霾鋪天蓋地，一股不知名的力量始終簇擁著我持續往前追尋，當我掙扎著轉身試圖一探究竟，形似噬人黑洞的缺口靈魂正召喚著我，我知道自己注定只能往前看，我也同時知道為何奧菲斯不被允許往後看。作者: 李俊毅/莊慧姿/葉怡寧/楊明敏/蔡榮裕 ◎目錄【生活】應用精神分析系列叢書 / 李俊毅【推薦序】用精神分析之心探觸憂鬱的溫度 / 許欣偉死亡的母親，死亡的孩子 / 李俊毅母親和童年憂鬱 / 莊慧姿聆聽創傷變奏曲 / 葉怡寧冰冷與炙熱的憂鬱 / 楊明敏從副機長怎麼了，到憂鬱如何被談論 / 蔡榮裕

⾼雄 07/09【墜落與飛翔 : 身體在精神分析中的展點】案例⼯作坊

Mon, 08 May 2023 20:46:20 +0800

⾼雄 2023/07/09【墜落與飛翔 : 身體在精神分析中的展點】案例⼯作坊講師：劉心蕾×楊明敏×李俊毅在《有影無的身體》與《攬牢牢的身體》系列演講之間，劉心蕾心理師與楊明敏醫師將特別在高雄【無境文化】呈現一場如南台灣夏日繽紛的案例工作坊，凸顯身體在精神分析臨床中，不是語言能道盡的形形色色。兩種墜落Holding 最初是在子宮裡、在包巾裡、在母親的懷抱裡，沒有被包/抱好的孩子面對著的是無止盡的墜落。學不會游泳的她信誓旦旦地說：「從沒有哪一坑水能安穩地讓我浮著。」所有那些生命初期還無法言說的內在意象奮力變身為足以嵌入文法內的符號，否則，它就只能成為掌心的汗、腸裡的空氣、皮膚上的疹塊，或是潛入分析師的心智，讓她倏地暈眩，幾乎從椅子上墜落——治療室仿佛變成了塞子被拔掉的泳池......。各種無盡地飛翔「雖然我不會這樣做，但是按照精神分析的規定，我還是得說，我想回頭看你是否坐在那裡......嗯......不是真的回頭看你啦，而是像夏卡爾畫中的人物飛翔又轉頭般地看著你安穩坐著，你真幸福，你有重心，我就像是《阿飛正傳》中不停飛翔的鳥，無法著陸，永遠停不下來，停下來很恐怖。」全身是病的她對我這麼說。自小她被許多人照顧：叔叔伯伯阿姨，以及好心的醫師與心理師，由於父母忙著到海外經商之故。她的身體屢屢傳達沒有人懂過的訊息：濕疹、氣喘、以及看到沒人看到的怪獸。據說，最後獲得了「過動症」的診斷，她才變得安靜，而且樂於助人，不停地助人。時間：2023/07/09(⽇) 09:30~16:00地點：⾼雄無境⽂化地址：⾼雄市苓雅區尚志街2號2樓 (捷運橘線〔⽂化中⼼站〕2號出⼝直走到尚義街左轉，步⾏約5分鐘)費⽤： 3500元■2023/6/4前報名，早鳥優惠價2800元。■限臨床人員參加，30人以內。報名網址：https://forms.gle/zDRmrnjmNLUVXdqf9 (*目前已額滿，後續報名者將列為備取等候通知)詳細議程：

除了瘟疫，還有人性在挑戰

Sat, 21 Aug 2021 20:55:37 +0800

■瘟疫下的處置不可能不涉及政治，尤其是公衛政策的手段，這就牽涉到個體的欲望和群體的生存之間的落差。這種落差是可以跨過去的裂縫，或是巨大的鴻溝呢？（蔡榮裕，〈台灣疫情現在進行曲下的複雜心思〉）■病毒的高度傳染性帶來的效應是，加劇人際關係的不可預測性與不穩定性，讓人們的心智狀態趨近於原初階段的邊緣個案。（李俊毅，〈邊界消失日，高牆聳立時〉）■假消息與刻意散佈錯誤訊息的時代正式來臨。......意識形態的重點並不在事實與否，而是相信與否，並且合理化人性中的衝動、攻擊、破壞等暗黑元素的擴散......。（李俊毅，〈政治現實：合理與不合理〉）■要對診療室外，團體或社會傳達精神分析的觀點時，以團體或社會作為一個整體的存在，它會產生什麼樣的阻抗？我們對於這些阻抗形式和內容的觀察想像，是否是精神分析運用時更重要的事呢？如何在異溫層裡仍有可以討論的可能性呢？（蔡榮裕，〈論政治的謎題：回得去嗎？回不去了！〉）■本書集結臺灣精神分析學會於2019年【現實那麼遠，瘋狂這麼近】(精神分析與政治工作坊)與2020年【分析在瘟疫蔓延時】(精神分析與瘟疫工作坊)的演講稿。目錄序｜台灣疫情現在進行曲下的複雜心思蔡榮裕瘟疫瘟疫與隔離：是黑洞還是子宮許瑞琳改變中的直覺王盈彬20古堡：撕咬下的碎片劉又銘內在世界的獨裁與民主周仁宇邊界消失日，高牆聳立時李俊毅政治政治現實：合理與不合理——兼論台灣政治現狀李俊毅言論自由與寒蟬效應之間：在心理世界打拚經濟的迌人彭奇章政治的謎題：回得去嗎？回不去了！失落空洞場景裡的迴聲蔡榮裕一個人在唱歌單瑜作者：許瑞琳/王盈彬/劉又銘/周仁宇/李俊毅/彭奇章/蔡榮裕/單瑜

<高雄>2016 精神分析夏季講座--為了愛，無論如何我都必須在這裡死去～窺視札維耶多藍的性、母性、人性

Thu, 21 Jul 2016 13:33:35 +0800

為了愛，無論如何我都必須在這裡死去窺視天才導演/演員札維耶．多藍的性，母性，人性談愛，說情，論性，札維耶．多藍（Xavier Dolan）堆疊意境細膩深邃，鋪陳議題手法赤裸直白，令人不忍逼視，卻也無從遮掩迴避。他分明是來衝撞人性禁忌，既戲謔又嚴肅；他毫不避諱地挑逗人們蟄伏許久卻蠢蠢欲動的敏感神經，讓閱聽者內心風暴無所遁逃地被引爆。多藍急欲探索的追根究底終歸是人性，一種原始而騷動不安的人性，一種永遠存在而且矛盾難解的內在衝突。彷彿診療室中靈光乍現的對話，多藍的情節豐富性讓人一眨眼便錯失珍貴細節，一轉身世界卻輕鬆映入眼簾，你永遠猜不透他還會繼續挖掘人性多深，也無從定義他即將觸碰人性禁忌多廣。假如你直覺想到阿莫多瓦（Pedro Almodóvar ）曲折俗艷的劇情，這位年方二十七的加拿大鬼才導演/演員貼近生活所刻畫出來的人性內涵更值得期待，多位精神分析實務工作者以及資深影評人即將帶領各位窺探多藍的人性 —— 陰暗面的人性。日期：2016年7月17日（日）時間：10: 00 - 17: 00地點：高雄長庚醫院兒童大樓國際會議廳.藍廳主辦單位：無境文化協辦單位：臺灣精神分析學會，高雄長庚醫院精神科系時間主題講師主持人10:00 ~ 10:10致詞林博彥主任崔秀倩醫師10:10 ~ 11:10《憂傷大象之歌》該死的媽媽，瘋狂的孩子李俊毅醫師11:10 ~ 12:10《雙面勞倫斯》明天依舊愛我嗎？如果我和你同性楊明敏醫師午休13:30 ~ 14:30《聽媽咪的話》《親愛媽咪》和媽咪鬥嘴，然後呢？除了親子外，還有什麼心理學？蔡榮裕醫師鄧惠文醫師14:30 ~ 15:30金童轉大人———從狂飆主義到古典主義藍祖蔚老師15:30 ~ 16:30綜合討論全體與會者崔秀倩醫師鄧惠文醫師16:30~17:00 簽書會及意見交流 ※ 詳細內容連結 ※

20210207白美正精神分析師臨床個案研討會

Tue, 20 Apr 2021 08:44:31 +0800

2021/02/07 白美正精神分析師臨床個案研討會白美正博士在美國接受精神分析訓練與執業，累積豐富的臨床經驗；她將從提報的素材裡，深入淺出地，跟大家一起觀察、聆聽、澄清和思考。 ※報名資格：限臨床工作者 (不接受非臨床人員、學生、實習心理師或實習醫師) 時間：2021年02月07日週日上午九點至下午四點費用：2000元 (12月31日前報名繳費，優惠價1850元）地點：高雄無境文化教室（限額35名）提報人順序及時間：上午休息時間下午9:00-10:30 高惠美12:00-12:5513:00-14:30陳建佑10:30-12:00 彭惠怡14:30-16:00綜合討論白美正博士簡介 :國際精神分析學會亞太區域籌備會主席國際精神分析學會精神分析師、訓練精神分析師臺灣精神分析學會精神分析委員會主任委員 Austen Riggs Center 博士後精神分析訓練 / Medical staff Mass. Institute for Psychoanalysis 美國精神分析訓練 Mass. Mental Health Center, Harvard Medical School 博士後臨床心理 Fellowship / Medical Staff Brigham Young University 臨床心理學博士

2018 母親，父親，以及他們的所有一切】 All about Mothers, All about Fathers

Thu, 08 Feb 2018 12:33:38 +0800

今年讀書會主題回到最根本的人生習題，讓我們來談談母親，講講父親。先舉母親，後列父親，是按照人生劇場出場順序排列，這是Freud告訴我們的，他甚至規範一個正常心性發展過程：全能自大的一個人狀態，進展到與母親同在的兩個人狀態，而最終出場的父親象徵三個人構成的伊底帕斯關係才是最穩定的結構，這是佛洛伊德式的命定人生。這樣的說法當然受到挑戰：M. Klein認為母親一開始就以部份客體的姿態存在；D.W. Winnicott認為母嬰二人組（dyad）是與生俱來的，根本沒有嬰兒單獨存在這回事（There is no such thing as a baby.）；最後，A. Green又進來攪局，他認為生命初始父親就已出現在母嬰之間，沒有父親的母嬰關係是不存在的（There is no dyadic relationship.）。如此創意十足的精神分析理論進展，讓我們有機會從不同角度想像母親的角色、父親的定位、還有父母親與孩子之間的關係，特別是在現代傳統家庭結構遭到嚴重破壞之際，父母親的角色更是虛虛實實、複雜難辨。母親與父親在孩子的生命中來來去去，倏而分離，忽焉團聚，以不同的親密關係彼此依存著，當然也以不同的衝突關係競爭著；時而以真實的形體存在現實生活中，時而以記憶的形式象徵性存在內在世界中；這一刻實際在場卻形同缺席，下一刻可能實際缺席卻如影隨形。在孩子心中，不管父母親是經由直接身體接觸被定義，或是純粹經由感受（perceived）而來，又或是存活在口語敘述（narrative）中，他們以不同的面貌影響著孩子們，同時也被孩子們的種種左右著。假如這是一道千古難解的人性練習題，我們該追尋的反倒不是它的正確答案，而是深刻見識它為何難解。 2018精神分析讀書會課程簡介【高雄精神分析讀書會】屬性為應用精神分析團體，主要以精神分析觀點解析文學作品、電影、戲劇、以及各類表達藝術創作。讀書會並不強調深奧的理論探討，而是本著精神分析作為一種思考態度，試圖發掘作品本身可能蘊含的無意識真髓，延伸、豐富、並且深化臨床工作者或是對於精神分析有興趣者的生活經驗。

⾼雄 08/04【精神分析Ｘ動漫Ｘ自戀：異界轉生現實重生】工作坊

Mon, 10 Jun 2024 17:26:47 +0800

⾼雄 2024/08/04【精神分析Ｘ動漫Ｘ自戀：異界轉生現實重生】應用工作坊在動漫作品中，轉生異世界、超能力、魔法等題材一直廣受歡迎，歷久不衰。這些作品中的奇幻情節和創造力，似乎讓人能夠擺脫壓力，遠離現實，進入充滿中二元素的兔子洞。透過將自己投射到異界冒險的角色中，我們可以異世升級，在迷宮中尋找新穎食材，更可以踏上勇者和魔法師的冒險旅程，滿足內心最深處全能無敵的渴望。然而，過度沉溺於幻想世界可能會讓人迷失自我，難以找到出口。精神分析中的「自戀」，不僅僅是「狂妄自大」或「只愛自己」。佛洛伊德描述的病態性「自戀」現象是本能驅力（利比多）由於創傷、生理疾病、慮病症或精神病的影響，從外在現實撤退到自身。當外界壓力太大，脆弱的自我可能寧願生活在幻想之中，對現實失去興趣，甚至逐漸拒絕接觸外界，作繭自縛。動漫中的幻想世界，是實現現實與異界轉換重生的「過渡空間」，還是逃避現實的「防衛機制」？讓我們用精神分析的視角，一起走進動漫與心理學的異世界，探討其中的奧秘。時間：2024/08/04(⽇) 09:30~16:00地點：高雄無境文化講堂地址：⾼雄市苓雅區尚志街2號2樓 (捷運橘線〔⽂化中⼼站〕2號出⼝直走到尚義街左轉，步⾏約5分鐘)費⽤：2000元■6月30日前早鳥優惠價：1700元。■團報三人以上，每人1600元（請一起匯款）。■高雄精神分析讀書會人員優惠價：1600元。■台南精神分析讀書會人員優惠價：1600元。■臺灣精神分析學會會員優惠價：1600元。報名網址：https://forms.gle/kpD268RjGjmDxv2C7詳細時程：（依出場順序）陳瑞慶：諮商心理師，臺灣精神分析學會會員凃冠宇：臨床心理師，日音心理治療所所長，臺灣精神分析學會會員魏與晟：諮商心理師，臺灣精神分析學會會員，躺椅上的貓心理諮商所所長葉怡寧：精神科醫師，國際精神分析學會精神分析師，臺灣精神分析學會會員蔡文瑞：臨床心理師，臺灣精神分析學會會員講題一：現實、兔子洞與異世界的融合講師：凃冠宇心理師異世界一直是動漫與輕小說中經常出現的熱門題材，這些故事象徵著人們尋求魔法和改變現實的渴望，希望能逆轉原本挫折且不滿的人生。然而，近期作品中越來越多加入了往返現實與異世界的元素，似乎也反映了與現實接軌的願望……不知道在異世界裡會習得怎樣的「魔法」，是讓「在異世界獲得超強能力的我，在現實世界依然無敵」？還是讓愛麗絲有勇氣從「夢遊仙境」中返回現實？繭居族是否也在他們的異世界裡尋求魔法？或許我們可以結合案例來想一想，魔法對於現實世界的重要性。動漫文本：1.在異世界獲得超強能力的我，在現實世界照樣無敵～等級提升改變人生命運～2.我獨自升級3.盾勇者成名錄講題二：為什麼我的世界沒有龍-談幻想中的現實性講師：魏與晟心理師當我們在談幻想時，好像就與不現實掛勾了起來，但也許幻想與現實兩者是相互依存的關係。同樣是奇幻世界的體材，在某些輕小說中我們感受到的是自戀式的全能感，而在更正統的奇幻文學中感受到的卻是對於情感體悟的震懾。就如同溫尼考特所描述的過渡空間，從現實中隔出了另外一個世界，我們如何在這個世界中似無顧忌的體驗熱血沸騰的冒險，亦或是不小心落入了自戀的陷阱而走向疏離與孤立，讓我們從「魔戒」、「迷宮飯」、「黑暗靈魂」這幾個拳拳到肉的奇幻經典中借鏡，來看看到底什麼是「與現實遊玩」。參考資料：電影：魔戒三部曲TV動畫：迷宮飯書籍：龍與地下城玩者手冊、城主旨南、怪物圖鑑遊戲：黑暗靈魂三部曲講題三：在魔法世界裡找尋未來與回憶講師：蔡文瑞心理師在成人的世界裡，意志力與厲不厲害往往比勇氣更容易被看見，不是勇氣不重要，而是勇氣似乎在某個時間點就容易被視為理所當然的存在。然而勇氣從來都不是一瞬間就能擁有的產物，就像小孩也不可能一瞬間就變成大人。在面對成長的路上必須放棄自己無所不能，所向匹敵的各式幻想時，又有什麼東西可以支撐不完美的自己繼續勇敢前進呢？魔法世界裡的主角真的就無所畏懼，過著幸福快樂的日子？還是在魔法世界裡反而告訴了我們比魔法更重要的事情？如果有，希望可以透過《葬送的芙莉蓮》的兩段旅程，與大家一起踏上第三段旅程想想，畢竟「沒有辦法充分想像的東西是不能用魔法實現的」，現實也是。動漫文本：葬送的芙莉蓮

舞動在山海間的懸念：運動與精神分析

Thu, 12 Aug 2021 18:12:18 +0800

內容簡介★盧志彬醫師登高山，在那矇昧之間湧現深藏於無意識中，遙遠卻又深刻的強烈意象......這些深藏在身體底層的意象想要訴說什麼?精神分析百年來試圖拆解以身體為詩的創作語言，理解它無止盡傳達的心靈奧義。在攻頂之後，這磅礡的登山旅程終將踏上歸途，但它所啟動的心靈探索之旅，卻於焉展開... ★單瑜醫師從探尋歇斯底里病人「動作」的意義出發，透過述說，「動作」在語言裡找到了意義，這是精神分析探索無意識的起點。「我在乎的是人為何而動，而不是如何動。」碧娜鮑許如是說。從動作的意義出發，沒有轉換成語言文字，動作成為了「舞蹈」，關於行動與無意識的內涵，舞蹈與語言有著相似的探索過程。我們關心「動作」背後的意義，無論是透過敘事轉述為語言文字，或者就讓動作成為一段舞蹈.......★黃世明醫師是什麼力量支撐著日復一日的體能訓練？又是什麼力量讓我們不再繼續？若一想就會停下不動，或者動了就不想，那麼「想」與「動」就是對立的。但是「想」以及「想」的過程不得不使用的話語，是否能夠介入那持續「動」著的過程，甚至構成一種支持的力量？而「動」，能反過來豐富我們的「想」嗎？答案或許隱晦未顯，但值得讓我們一起動起來想一想。★崔秀倩醫師如果「小美人魚」是美人魚想上岸變成人的童話，那麼，「潛水」就是一則關於人想要下海變成魚的故事。跨越界限時，小美人魚和潛水者都必須失去自己的聲音。自由潛水專家恩貝托•皮里茲說：「自由潛水是進入另一個世界，沒有重力、沒有顏色、沒有聲音，是一次進入靈魂的跳遠。」精神分析有可能理解那個世界的經驗嗎？目錄推薦序精神分析與運動的二三事/楊明敏INTO THIN AIR/盧志彬無動不舞/單瑜「想」與「動」：從精神分析角度思考/黃世明潛‧意識 – 潛水與精神分析/崔秀倩

2017 無意識的陰暗面（The Dark Side of the Unconscious）

Thu, 17 Nov 2016 20:44:12 +0800

假如我們必須用一句話來涵括精神分析的精髓，那毫無疑問就是「無意識」（unconscious）。依照佛洛伊德建構的拓墣模式，無意識被當作一個心智空間，充斥著許許多多不為意識層面所能容忍的暗黑素材，諸如：性、慾望、衝動、暴力、嫉妒等等，這些部分早在孩童時期就以原始樣貌存在，部分經由自我潛抑被迫暫時禁錮於此，卻不時誘惑、騷動著不安的心靈。當佛洛伊德殘酷地宣稱自我並非當家作主（the ego is not master in its own house），支配人們心智活動的原來不是意識，而是無意識，這樣的覺悟對於人類顯然是個嚴重的自戀傷害。無意識，特別是其中的死亡本能，化身成不同的面貌，透過不同的途徑，無所不在地影響著我們的生活，讓我們無所遁逃地被遮蔽在它的陰影當中。然而，我們果真對此毫無知覺？還是半知半覺？還是我們即使知道也無力阻止命定的悲劇發生，如同伊底帕斯即使知道神諭，終究走上弒父娶母的不歸路？我們在診療室中賣力地與躺椅上的個案工作，日復一日，將個案潛抑在無意識狀態的種種心理衝突有意義地連結到意識層面的種種症狀；過去幾世紀以來，詩人、作家、哲學家、思想家、以及各類表達藝術工作者，卻早已在他們的創作中將無意識的存在視為已知的事實（known fact），盡情恣意地在各自領域中把玩著，以不同面貌遺留下班班可考的無意識的痕跡，等待我們一起來探索。點入看：課程內容介紹

<高雄>201505精神分析對談--看哪，憂鬱都不憂鬱了…

Tue, 26 May 2015 12:38:07 +0800

看哪，憂鬱都不憂鬱了… 憂鬱症個案會殺人？危險份子都罹患憂鬱症？德翼客機撞山失事調查報告指向是副駕駛魯比茲有計畫的自殺行為。令人不解的是，他不但蓄意殺死自己，也同時帶走了全機一百多名無辜乘客的生命，他為何選擇如此慘烈的手段？當社會輿論再度把矛頭指向魯比茲罹患的憂鬱症時，我們不得不重新思考幾件事情：這個行為與憂鬱症有直接關聯嗎？憂鬱症個案必然如此可怕嗎？精神醫學對於憂鬱症的描述足以解釋這類事件嗎？除了憂鬱症之外，我們從哪些角度可以更精確地詮釋魯比茲的行為？精神醫學對於憂鬱症的診斷過度依賴膚淺的外在行為，導致憂鬱症個案承載過多源自於病態社會與文化所引發的內在衝突，並且使得憂鬱症這個診斷被無限上綱地標籤化，甚至妖魔化。精神分析的理論架構中，憂鬱本質上就是一種自戀狀態，是一種大量累積死亡本能的病態心理狀態。本能受創之後，內在世界充斥著失控的憤怒與攻擊能量；這些能量在某些外在環境的影響下，輕則對內傷害自己，重則對外帶來毀滅性的暴力與屠殺事件。精神分析從「本能受創」的觀點來解讀這個兼具「自殺」與「謀殺」的恐怖事件，更能深刻感受到人們充滿憤怒、忌妒、偏執的內在世界，以及其無所不在的毀滅性。與談人: 王浩威醫師華人心理治療研究發展基金會執行長臺灣心理治療學會前理事長精神科醫師與談人: 李俊毅醫師英國倫敦大學學院理論精神分析碩士高雄長庚醫院精神科系/身心醫學科主治醫師高雄精神分析讀書會講師對象 : 對心理探索、文學電影、精神分析有興趣之社會大眾時間 : 2015年5月31日(日) 14:00~16:30地點: 實踐大學高雄城區部演講廳 (高雄市苓雅區苓南路2號9樓)費用 : 700元/人 (5/10前報名優惠價650元/人) 1.報名請先以簡訊或e-mail告知姓名、手機號碼、e-mail 以保留名額。 2.報名後一週內，請以ATM轉帳或郵政劃撥繳費。ATM轉帳: 永豐銀行代碼807 帳號：004-001-0001687-9　郵局劃撥：42270037 戶名:游雅玲填寫報名表【e-mail 】 edition.utopie@gmail.com 【洽詢電話】0920-802772

2020白美正精神分析師臨床個案研討會

Mon, 17 Aug 2020 22:24:34 +0800

8/15 白美正精神分析師臨床個案研討會2020年盛夏，無境文化首度邀請白美正精神分析師南下高雄帶領臨床個案討論。白美正博士在美國接受精神分析訓練與臨床執業，長年累積豐富的臨床精神分析經驗，她擅長以日常通俗的語言來溝通深奧的精神現象，她將深入淺出地，從每一位提報者所呈現的個案臨床素材裡，跟與會者一起觀察、聆聽、澄清和思考個案在語言與非語言之間所欲傳達的前意識與無意識的意義，透過個案心理運作的機制、心理病理的假設與心智流動的現象，說明及闡釋臨床理論和技巧。提報人順序及時間：上午休息時間下午9:00-10:30 詹婉鈺12:00-12:5513:00-14:30江亭誼10:30-12:00 李芝綺14:30-16:00陳瑞慶白美正博士簡介 :國際精神分析學會亞太區域籌備會主席國際精神分析學會精神分析師、訓練精神分析師臺灣精神分析學會精神分析委員會主任委員Austen Riggs Center 博士後精神分析訓練 / Medical staffMass. Institute for Psychoanalysis 美國精神分析訓練Mass. Mental Health Center, Harvard Medical School 博士後臨床心理 Fellowship / Medical StaffBrigham Young University 臨床心理學博士提報人簡介：(依出席順序)詹婉鈺諮商心理師，政治大學教育所教心組碩士，臺灣精神分析學會準會員，現任職繪心庭心理諮商所李芝綺臨床心理師，臺灣精神分析學會會員，現任職心樂活診所江亭誼精神科住院醫師，高雄長庚醫院精神部第三年住院醫師陳瑞慶諮商心理師，臺灣精神分析學會準會員，現任職高雄市學生諮商中心心理師督導時間：2020年08月 15日週六上午九點至下午四點費用：2000元(7月20日前報名繳費，優惠價1850元）地點：高雄無境文化教室（限額30名）報名資格：限定臨床工作者 (不接受非臨床人員、學生、實習心理師或實習醫師)洽詢：edition.utopie@gmail.com 0920-802-772

力比多對世界的吶喊

Thu, 12 Aug 2021 17:48:32 +0800

青春或許是一種態度或許只是一場夢或許成為眾人的英雄從聽覺感官出發找尋記憶深處的自我透過精神分析的理論嘗試敲開搖滾樂的大門聽見喧囂的孤獨英雄蛻變的旅程探索每一個人心中曾經反叛的靈魂「精神分析從來就不是乖乖躺臥於診療室內的思考體系，而是一種不安於室的活潑學問。佛洛依德援引希臘悲劇來形塑其核心概念『伊底帕斯情結」，又運用精神分析觀點詮釋達文西、易卜生、莎士比亞和杜斯妥也夫斯基等，此後精神分析界就以『應用精神分析』為名，論述診療室病患以外的各種現象。臺灣精神分析學會從2006年起舉辦『電影與精神分析』活動並持續多年，讓社會大眾和學生有機會親近精神分析的思路，替本土應用精神分析播種；近兩年討論村上春樹和宮崎駿的講座活動，又進一步擴展思考的範圍與深度，且講座的精彩內容均集結成冊出版，是在地應用精神分析開花結果的珍貴資產。 ......如果說宮崎駿動畫勾起童稚的想像，村上春樹指涉成人的心情，那麼搖滾樂聯結的正是童年期和成年期中間的階段，不上不下不老不小的青少年期。 ......本書每一篇內容都和青少年的精神現實有關，但取徑各有擅場之處。(許欣偉/推薦序) 作者：單瑜/黃世明/蔡榮裕/劉心蕾/唐守志目錄【推薦序】電吉他的喧囂和無意識的潛流｜許欣偉搖滾英雄之路｜單瑜「Yes」！搖滾出共有的孤獨｜黃世明寓言：當一顆石頭堅持不要滾，為了青苔｜蔡榮裕搖與滾的奧德賽｜劉心蕾夢中的搖滾樂｜唐守志

<高雄>2015夏季精神分析講座：艷陽下的潛意識之旅--莎士比亞四大悲劇

Tue, 18 Aug 2015 13:41:39 +0800

艷陽下的潛意識之旅 —— 莎士比亞四大悲劇精神分析源自於創傷，一百年來談的依然是創傷，本質上與悲劇——不管是莎士比亞悲劇，或是希臘悲劇——必然有許多對話空間。希臘悲劇描繪深邃幽暗的人性面，殘酷卻真實，而窮其悲觀極致竟然昇華成尼采筆下的戴奧尼索斯酒神般的美學，釋放出的反倒是生命力。兩千年之後，透過莎士比亞劇作中的主角，藉由各式情節的鋪陳，真實展現人性中普遍存在卻受到潛抑的各種原始衝動，諸如：自戀、嫉妒、誘惑、弒父、亂倫，有如在精神分析過程中，個案無意間流露出的潛意識幻想。 8/30 奧賽羅女人，還是男人比較容易嫉妒？氣魄雄偉的武將，威尼斯的摩爾人—奧賽羅怎麼會被嫉妒弄得瘋狂？嫉妒者只能看到自己想看的，這和妄想者有何不同呢？毫不嫉妒的人是否太害怕嫉妒了，所以與嫉妒絕緣？妒火中燒時，一切都可毀滅，是因為失去所愛？這和自己沒有、也見不得人好有差別嗎？嫉妒的感覺從何而來？它像隻綠眼睛的怪獸虎視眈眈地在每個人的內心窺視？這講演以精神分析的觀點來討論嫉妒與“奧賽羅症候群”。 9/6 哈姆雷特悲劇會造成觀看者什麼感受呢？需要眼淚撐出劇碼才是悲劇嗎？人需要這些感受做什麼？這是人類存在所需要的嗎？佛洛伊德如何引用莎士比亞的劇本，尤其是哈姆雷特，來描述他探究的潛意識呢？佛洛伊德引用什麼材料，來建構心理學的基礎？不可諱言，佛洛伊德借用了哈姆雷特；哈姆雷特也因佛洛伊德的借用，活出了另一面… 9/13 李爾王在富麗堂皇的皇宮大廳，李爾王將國土分給了阿諛諂媚的大女兒和二女兒，對於正直不欺的三女兒考狄利雅，卻不假辭色地予以驅逐。李爾王期望得到女兒無與倫比的愛戀，超過一個父親應該有的界線；卻落得在狂風暴雨的黑夜中在荒野遊蕩。然而，現實是良藥苦口，欺騙和自欺是裹著美味糖衣的毒藥；選擇吞下華美的謊言，才是李爾王最初與最嚴重地敗筆。基於自戀，李爾王被蒙蔽雙眼，一步步地踏入自己毀滅性的悲劇。本講座由精神分析觀點，探討李爾王的「毀滅性自戀（Destructive Narcissism）」與「亂倫願望（Incest Wishes）」。 9/20 馬克白人的行為從來就是潛意識的產物，而人的願望也絕非無意中實現。馬克白內在世界隱晦的願望與衝突在三位女巫的預言中充分獲得喚醒與釋放，而馬克白夫人的堅定意志讓馬克白弒君/弒父的伊底帕斯原初幻想得以貫徹。背負著罪惡感的馬克白從此被原始惡毒、殘酷無情的本能駕馭著，對外是腥風血雨的殺戮戰場，對內則大量累積報復、猜忌、幻覺、焦慮的死亡本能，終將自毀毀人。 < 講師介紹 >蔡榮裕醫師英國倫敦Tavistock Clinic精神分析研究臺灣精神分析學會名譽理事長現職：北市聯醫松德院區思想起心理治療中心暨一般精神科主治醫師楊明敏醫師法國第七大學精神病理與精神分析博士台灣精神分析學會秘書長現職：台大精神部兼任主治醫師無境文化精神分析叢書總策劃吾境思塾專任講師葉怡寧醫師英國倫敦大學學院理論精神分析碩士台灣精神分析學會會員現職 : 天主教聖功醫院身心科主任高雄精神分析讀書會專任講師李俊毅醫師英國倫敦大學學院理論精神分析碩士台灣精神分析學會會員現職：高雄長庚醫院精神科系/身心精神醫學科主治醫師高雄精神分析讀書會專任講師對象 : 對心理探索、文學電影、精神分析有興趣之社會大眾時間 : 1. 楊明敏/奧賽羅 2015年 8月30日(日)14:00~16:00 2. 蔡榮裕 / 哈姆雷特 2015 年 9 月 6 日(日) 14:00~16:00 3. 葉怡寧/李爾王 2015年 9月13日 (日)14:00~16:00 4. 李俊毅/馬克白 2015年9月20日(日)14:00~16:00 地點 : 實踐大學高雄城區部902演講廳 (高雄市苓雅區苓南路2號) 高雄市前鎮區復興四路12號A棟地圖 (高雄軟體科技園區會議中心 3樓 301室) 費用 : 1. 700元/場、全程四場優惠價2500元 8/25前報名繳費再享九折優惠(630元/場、全程四場2250元) 2. 開放10位名額給學生，一律原價五折（350元/場、全程四場1400元）備註：1.報名請先以簡訊或e-mail告知姓名、手機號碼、e-m a i l 、服務單位以保留名額。【洽詢電話】 0 9 2 0-8 0 2 7 7 2 【 e-mail 】 edition.utopie@gmail.com 2 . 報名後一週內，請以 A T M 轉帳或郵政劃撥繳費。 • A T M 轉帳 : 永豐銀行代碼 8 0 7 帳號： 0 0 4-0 0 1-0 0 0 1 6 8 7-9 • 郵局劃撥： 4 2 2 7 0 0 3 7 戶名 :游雅玲 3. 活動開始前一週取消報名可退80%費用，之後取消恕不退費。填寫報名表

2018夏季精神分析取向心理治療團體督導班

Fri, 01 Jun 2018 10:46:39 +0800

報名表

2016 愛情的化外之境

Tue, 29 Mar 2016 20:30:26 +0800

@font-face{font-family:DFT_TX-OFQLD;src: url('https://hosting.url.com.tw/vhadmin/url_fonts/DFT_TX-OFQLD.eot');src: url('https://hosting.url.com.tw/vhadmin/url_fonts/DFT_TX-OFQLD.eot?#iefix') format('embedded-opentype'),url('https://hosting.url.com.tw/vhadmin/url_fonts/DFT_TX-OFQLD.woff') format('woff');} 問世間，情為何物?直教人生死相許，是真愛別離苦；恨人間，情是何物?直教人左右為難，是苦戀何處藏? 美麗的愛情故事傳頌千百年，幻化成情人們心裡的祕密花園，見不得天日的激情成了虐心的折磨，誘人的紅蘋果流淌著伊底帕斯的毒液。強烈的慾念如蛇吐信般，吻遍羅曼史的種種禁忌，愛與恨的輪迴，吟唱著死亡的永恆變奏。診療室裡勾勒愛恨情仇萬般輪廓.......愛情的化外之境，等待剝開的會是什麼樣的情慾? 點進課程內容招生對象: 本讀書會取向為應用性精神分析，並非嚴肅深奧的理論課程，因此不論臨床或非臨床人士皆歡迎，只要您對文學、電影、戲劇、精神分析有興趣者皆歡迎參與。上課時間 : 2016 (2月及7月休假) 每個月第四個週六14:00~17:00 上課地點 : 高雄市前鎮區復興四路12號A棟高雄軟體科技園區會議中心 3樓 301 進行方式 : 每次上課前半段(2:00~3:40)討論文本，後半段(3:50~5:00)為臨床個案討論。

⾼雄【在地經驗與抽象理論的對話:⼼智化】⼯作坊

Thu, 18 Aug 2022 23:51:09 +0800

⾼雄【在地經驗與抽象理論的對話:⼼智化】⼯作坊講師：周仁宇在台灣漫長的殖民歷史當中，各種知識總是從天⽽降。不論思想的中⼼如何推移，從孔廟、總督府醫學校、⼀路⾛到當代，⼈們渴望或懼怕的總是外來的新知。在精神分析的學習裡也是如此。我們經常念著某個學派的經典，某位⼤師的全集，上週督導說過的話，最近安娜佛洛依德中⼼有個厲害的課程，⼼靈⼯坊剛出了⼼智化的新書......我們每個⼈，對這些外來知識都有著不同種類與型式的追求與拒斥，並在當中撿選養份來豐富專業與⽣命。這很好，我們也都是這樣長⼤的。不過這麼⼀來，我們常常把⾃⼰的經驗放到次要的位置。本⼯作坊希望跳脫授課的框架，透過更多的討論媒介，把焦點放在臨床實務與⽣命經驗的細節當中。藉由⼀字⼀句地仔細分析對話，深入探討⼼智化的概念。希望能夠著⼿開始打造以在地經驗(⽽非殖民式的理論傳播)為主體的思考與感受模式。時間：2022/09/18(⽇) 09:30~17:00地點：⾼雄無境⽂化費⽤： 2500元※本⼯作坊主要進⾏⽅式為⼩組團體討論，適合有實務經驗並略有「⼼智化」概念之臨床⼈員報名。※活動⼈數上限為30名，報名後須經過審查才能參加。報名網址：https://forms.gle/beh4gJpPQwaLCRKJ詳細議程：

給孩子的夢想飛行器：宮崎駿與精神分析

Mon, 24 Apr 2017 12:44:58 +0800

@font-face{font-family:DFT_TX-OZKOP;src: url('https://hosting.url.com.tw/vhadmin/url_fonts/DFT_TX-OZKOP.eot');src: url('https://hosting.url.com.tw/vhadmin/url_fonts/DFT_TX-OZKOP.eot?#iefix') format('embedded-opentype'),url('https://hosting.url.com.tw/vhadmin/url_fonts/DFT_TX-OZKOP.woff') format('woff');}@font-face{font-family:DFT_TX-QSUFI;src: url('https://hosting.url.com.tw/vhadmin/url_fonts/DFT_TX-QSUFI.eot');src: url('https://hosting.url.com.tw/vhadmin/url_fonts/DFT_TX-QSUFI.eot?#iefix') format('embedded-opentype'),url('https://hosting.url.com.tw/vhadmin/url_fonts/DFT_TX-QSUFI.woff') format('woff');}@font-face{font-family:DFT_TX-ATXPF;src: url('https://hosting.url.com.tw/vhadmin/url_fonts/DFT_TX-ATXPF.eot');src: url('https://hosting.url.com.tw/vhadmin/url_fonts/DFT_TX-ATXPF.eot?#iefix') format('embedded-opentype'),url('https://hosting.url.com.tw/vhadmin/url_fonts/DFT_TX-ATXPF.woff') format('woff');}p.p1 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; -webkit-text-stroke: #000000}p.p2 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; -webkit-text-stroke: #000000; min-height: 18.0px}span.s1 {font-kerning: none}p.p1 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 28.3px; text-indent: -28.4px; font: 14.0px Times; -webkit-text-stroke: #000000}span.s1 {font-kerning: none}p.p1 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-align: right; text-indent: 28.3px; font: 14.0px Times; -webkit-text-stroke: #000000}p.p2 {margin: 0.0px 0.0px 5.0px 0.0px; text-align: right; text-indent: 28.3px; font: 14.0px Times; -webkit-text-stroke: #000000}span.s1 {font-kerning: none}span.s2 {font: 14.0px 'Yuanti SC'; font-kerning: none}p.p1 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-indent: 28.3px; font: 22.0px 'Heiti TC Light'; -webkit-text-stroke: #000000}p.p2 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-indent: 28.3px; font: 12.0px Times; -webkit-text-stroke: #000000; min-height: 14.0px}p.p3 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 13.0px Times; -webkit-text-stroke: #000000}p.p4 {margin: 0.0px 0.0px 5.0px 0.0px; font: 13.0px Times; -webkit-text-stroke: #000000}span.s1 {font-kerning: none}span.s2 {font: 13.0px 'Yuanti SC'; font-kerning: none}p.p1 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-indent: 28.3px; font: 10.0px Times; -webkit-text-stroke: #000000}p.p2 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-indent: 28.3px; font: 9.0px Times; -webkit-text-stroke: #000000}p.p3 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.0px Times; -webkit-text-stroke: #000000; min-height: 18.0px}p.p4 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; text-indent: 28.3px; font: 9.0px Times; -webkit-text-stroke: #000000; min-height: 11.0px}span.s1 {font: 12.0px Times; font-kerning: none}span.s2 {font-kerning: none}span.s3 {font: 10.0px Times; font-kerning: none}span.s4 {text-decoration: line-through ; font-kerning: none}飛行器是美麗的夢想需要風的聆聽與推送英雄欣欣向榮的幻想需要挫折的修飾與磨練太平洋的風，曾經吹出一段殘留尾音的故事時代與命運的故事驅使美好的夢昇起又墜落我們脆弱易感的心會不會終究也灰飛煙滅？我們在宮崎駿裡找尋精神分析也在精神分析裡尋找宮崎駿也許找到的都是我們過去曾經遇到的且讓精神分析的神遊思索跟隨宮崎駿的美麗夢想一起盤旋飛翔目錄【序】創造精神分析式的書寫/單瑜風起與風落：關於生死的一些聯想/王明智宮崎駿：動畫界的達文西/單瑜遺失的創造力：談宮崎駿的魔法世界/蔡昇諭霍爾的移動城堡：難以探觸的心/林怡青御風者的降臨、降落與墜落/彭奇章天空之城：冒險與拯救/唐守志

<台南>201110校園個案研討

Tue, 14 Apr 2015 18:15:29 +0800

鎖在塔裡的小女孩　　　　　 --性的創傷EDM:http://www.utopie.url.tw/2011-Oct-Tainan_eDM_1000.html花樣年華的少女卻隱藏著不能說的秘密，在諮商中治療師遇見了暗夜中受創的小女孩，桎梏的心靈能再度被開啟嗎？門外的治療師會是另一個毒蛇猛獸還是拿著正確鑰匙的那個人？透過案例的討論讓我們一起進入性/創傷的世界，在對談中尋找那把正確的鑰匙，解讀性心理發展過程中的誘惑與禁忌、個案與他人/治療師之間矛盾的距離。歡迎對諮商輔導、心理治療與精神分析有興趣的同好共度一個有些沉重卻不孤獨的周末。參加對象：精神科醫師、諮商師、心理師，護理、社工、職能治療等相關專業人士，以及大學相關科系學生。 (非相關專業人士若有興趣請主動與主辦單位聯繫，謝謝!!)日期：100年10月8日星期六時間：09:30至16:00地點：台南大學府城校區文薈樓JB106階梯教室 (台南市中西區樹林街2段33號) 上午：個案報告與評論諮商師穿梭在校園間遇見了情緒異常冷靜的受創個案，關係從過去、現在、進入治療室，透過對個案的治療歷程的討論、回應、思考，讓我們一起來進入個案的內在世界。下午：專題演講與綜合討論翻開文獻，讓我們進一步地結合理論與實務工作，看看透過佛洛伊德Sigmund Freud和克萊茵Melanie Klein的性/創傷理論，我們可以印證、辯論抑或是演繹出甚麼不同的想法。最後的綜合討論，則是全體與會者交流彼此學習與經驗的時刻，經過一天的消化與反芻，看看彼此的心智間能激盪出甚麼樣的火花。講師經歷：陳念青諮商心理師(犯罪被害人保護協會屏東分會心理諮商師、淡江大學教育心理與諮商研究所碩士) 楊明敏醫師(精神科專科醫師、法國第七大學精神病理與精神分析博士) 劉明秋主任(台南大學諮商與輔導學系副教授兼系主任、臺灣師範大學教育心理與輔導研究所博士) 許森彥醫師(精神科專科醫師、許森彥精神科診所院長) 葉怡寧醫師(精神科專科醫師、高雄聖功醫院精神科主任、倫敦大學理論精神分析碩士) 韓誠一醫師(精神科專科醫師、韓誠一精神科診所院長、成功大學行醫所碩士、成大醫學院精神科兼任講師) 崔秀倩醫師(精神科專科醫師、殷建智精神科診所主治醫師、美國麻州綜合醫院精神分析研究中心進修) 王盈彬醫師(精神科專科醫師、王盈彬精神科診所院長、倫敦大學理論精神分析碩士)課程內容：時間主題講師主持人09:30-10:30個案報告陳念青諮商心理師楊明敏　醫師10:30-12:00講評許森彥　醫　師葉怡寧　醫　師韓誠一　醫　師12:00-12:30討論全體與會者12:30-13:40 午休13:40-14:20誘惑與禁忌崔秀倩　醫　師劉明秋　主任 14:20-15:00矛盾的距離王盈彬　醫　師15:00-15:20中場休息15:20-16:00綜合討論全體與會者楊明敏　醫師主辦單位：台南大學輔導中心、台南大學、台南精神分析小組、無境文化出版股份有限公司活動費用：9/20日之前報名→ 1000元 9/20~10/5報名→1100元現場報名→1200元1.為便於相關作業與場地人數限制，請事先報名。2.洽詢及報名：06-6226999(轉分機77405蘇小姐) e-mail : t940318@mail.chimei.org.tw3.繳費：轉帳>永豐銀行代碼807 帳號：004-001-0001687-9　　　：42270037 戶名:游雅玲 (通訊欄註明參加2011/10/8工作坊)繳費後，請務必以e-mail告知姓名、性別、生日、工作或就學機構、職稱、最高學歷、聯絡住址、電話、e-mail、繳費日期，報名才完備。於整體課程開始10天前可退80％，之後恕不退費。4.本課程將申請台灣精神醫學會、台灣臨床心理學會、中華民國社工師公會全國聯合會、台灣輔導與諮商學會之學分。

2022年【納⻄瑟斯的凝視：⾃戀的⽣與死】⼯作坊

Mon, 21 Feb 2022 23:53:40 +0800

【納⻄瑟斯的凝視：⾃戀的⽣與死】⼯作坊⾃戀，作為佛洛伊德思想體系的⼀個插曲，是在眾多壓⼒下的⼀個過渡產物。它的命運有如曇花⼀現於兩個拓墣理論之間，此後易容藏⾝，甚⾄幾近消聲匿跡。然⽽慾望不滅，⾃戀以受創慾望個體之姿，重現江湖於佛洛伊德⾝後三⼗年。即使光芒依然受制於死亡驅⼒，現實的臨床困境讓它華麗轉⾝，此後負向⾃戀浮上檯⾯，開啟⾃戀更寬廣的揮灑空間。本⼯作坊試圖回歸佛洛伊德⽂本與後來者對於「⾃戀」概念的⾒解、發展、修正、新解與延伸，觸⾓廣及臨床以及⽂學與社會⽂化層⾯的討論。【⽇期】2022年04⽉10⽇，星期⽇【時間】09:00 - 16:00【地點】無境⽂化講堂(⾼雄市苓雅區尚志街2號2樓，入⼝在光華⼀路172巷；捷運橘線〔⽂化中⼼站〕2 號出⼝直走到尚義街左轉，步⾏約5分鐘)【主辦】無境⽂化事業股份有限公司【協辦】臺灣精神分析學會，⾼雄精神分析讀書會【時程表】時間主題08:45 ~ 09:00報到09:00 ~ 10:30從希臘神話到佛洛伊德10:40~ 12:10後佛洛伊德時期與臨床實境12:10 ~ 13:30午休13:30 ~ 15:00診療室內風暴與診療室外創作15:10 ~ 16:00綜合討論【講師簡介】李俊毅：精神科專科醫師，臺灣精神分析學會會員，倫敦⼤學學院理論精神分析碩⼠，現職：⾼雄長庚醫院精神部/⾝⼼醫學科主治醫師，無境⽂化【⽣活】應⽤精神分析系列叢書策劃。【適合參加對象】1.⼼理治療實務⼯作者（醫師、臨床⼼理師、諮商⼼理師，社⼯師、護理、輔導⼯作者）2.相關系所學⽣，曾經參加過臺灣精神分析學會與無境⽂化主辦之學術課程與⼯作坊者優先【費⽤】1. 1,500元；3/8前報名繳費享早⿃票優惠價1,200元。2. 限定名額20⼈，額滿截⽌。【洽詢】0920-802772，Email: edition.utopie@gmail.com【報名表】https://forms.gle/dX6ngTaL6m1LavPY8

< 高雄 > 201408精神分析沙龍：看看凱文，想想鄭捷

Tue, 14 Apr 2015 18:09:17 +0800

看看凱文，想想鄭捷… 鄭捷殺人事件震懾全台，餘波猶存；它不但從根本毀滅了人與人之間的信賴關係，它同時硬生生拉開了人與人之間的心理距離。在如此冷血的行徑背後我們思索… 是怎麼樣的成長經驗讓一個孩子長成對他人的痛苦毫無感覺，甚至以加諸他人痛苦為滿足其心理需求的主要途徑？《凱文怎麼了？》這本小說提供了我們思考這類事件足夠的深度與廣度。書中，青少年凱文的殺戮行徑令人震驚不解，而讀者從其母親的自述裡感受到「凱文可能是怎麼了」。但凱文究竟是怎麼了？我們可以真的理解他外顯行為的心理機制嗎？我們可以如何從凱文與其母親的關係來解讀他令人震驚的殺人行為? 精神分析師及兒童青少年心理治療師樊雪梅，將從精神分析的觀點談一個可能理解凱文的角度。參考資料˙小說 : 凱文怎麼了 (We Need to Talk About Kevin )，台灣商務˙影片 : 凱文怎麼了 (We Need to Talk About Kevin )，2011 講師 : 樊雪梅精神分析師/英國精神分析學會會員/國際精神分析學會會員兒童及青少年精神分析導向心理治療師英國兒童心理治療師學會會員精神分析導向心理治療博士候選人Tavistock & Portman NHS Foundation Trust in collaboration with University of Eas London著有《佛洛伊德也會說錯話》(心靈工坊) 引言人 : 李俊毅英國倫敦大學學院理論精神分析碩士高雄長庚醫院精神科主治醫師高雄精神分析讀書會講師對象 : 對心理探索、文學電影、精神分析有興趣之社會大眾時間 : 2014年8月16日(六) 14:00~16:00地點 : 高雄長庚醫院復健大樓11樓，精神科會議室高雄市鳥松區大埤路123號位置交通 : https://www1.cgmh.org.tw/branch/shk/map.htm#費用 : 700元/人 (7/31 前報名優惠價650元/人)1.報名請先以簡訊或e-mail告知姓名、手機號碼、e-mail 以保留名額。 2.報名後一週內，請以ATM轉帳或郵政劃撥繳費。• ATM轉帳: 永豐銀行代碼807 帳號：004-001-0001687-9　• 郵局劃撥：42270037 戶名:游雅玲【e-mail 】 edition.utopie@gmail.com【洽詢電話】0920-802772

2015年靈魂的傷口

Fri, 20 May 2016 17:51:12 +0800

課程內容介紹或許工作勤奮，或許消沉潦倒，有一些人需要花費很大力氣，才能勉強維持「正常人」的功能。光鮮亮麗的外表下，靈魂深處卻永遠有一處傷口，無時無刻流淌著鮮血，就像事件發生的當天一樣。他們可以感受到生命力一點一滴的流失，卻無力改變… 心理創傷往往突如其來、難以避免。受創者在事件發生時往往不知所措及無能為力。早年心理創傷造成人性的扭曲，不論在事件發生當時有沒有察覺到，靈魂悄然受傷，對受創者來說已產生確切的陰影，並且持續影響著受創者日後的心智運作。我們經由多部經典電影和文學作品出發，和受創者一起經歷心理創傷的歷程，嘗試貼近受創者的內在世界運作與狀態，並且理解精神病態的可能成因。我們運用精神分析理念探討受創者創傷與哀傷議題、受創者的心智運作、夢境、創傷的認同歷程、外在傷害對內在世界的影響，以及創傷的修復與療癒的可能性。招生對象: 本讀書會取向為應用性精神分析(applied psychoanalysis)，並非嚴肅深奧的理論課程，因此不論臨床或非臨床人士皆歡迎，只要您對文學、電影、戲劇、精神分析有興趣者皆歡迎參與。上課時間: 每個月第四個週六14:00~17:00，共3個小時(2月及8月休假)。上課地點: 高雄市鼓山區美術東七街108號 (Qubit cafe美術館店對面) 進行方式: 每次上課前半段(2:00~3:30)討論文本，後半段(3:40~5:00)為臨床個案討論。

<高雄> 201404精神分析沙龍：一位女資優生自殺之後

Tue, 14 Apr 2015 18:10:16 +0800

一位女資優生自殺之後 EDM 一位憂鬱的少年因為掙脫不開情感糾結而結束生命，歌德的《少年維特的煩惱》竟然在十八世紀的歐洲引爆一股仿同性自殺潮，多了優雅與浪漫，少了惆悵與悲傷。維特的自殺導致如此深遠的影響，顯然在那個世代的人們心中掀起了巨大的波瀾，必且鬆動了那些禁錮已久的衝突與禁忌。王浩威醫師的新作《晚熟世代》其中一篇討論資優生自殺的文章，探討晚近台灣青少年層出不窮自殺事件背後獨特的心理、社會、文化因素；對於台灣一面倒向「醫療化」(medicalization)的趨勢是個嚴正的警示，如同書中所言 :「自殺，真的不只是臨床醫療問題而已」。精神分析對於自殺議題有更深刻的解讀，如同Stekel所言 :「自殺者必然想殺死另一個人，或者至少希望另一個人死亡」，佛洛伊德認為自殺行為必然牽涉到另一客體，另一個複雜又矛盾的客體。王浩威醫師與李俊毅醫師將從不同觀點對談青少年自殺議題，期待您的參與。王浩威醫師 vs. 李俊毅醫師作家高雄長庚醫院精神科主治醫師華人心理治療研究發展基金會執行長高雄精神分析讀書會講師精神科醫師台灣精神分析學會會員時間 : 2014年4月27日(日) 14:00~16:00地點 : 三餘書店三樓 (高雄市中正二路214號高捷橘線文化中心1號出口) 費用 : 600元/人 1.報名請先以簡訊或e-mail告知姓名、手機號碼、e-mail 以保留名額。2.報名後一週內，請以ATM轉帳或郵政劃撥繳費。• ATM轉帳: 永豐銀行代碼807 帳號：004-001-0001687-9　• 郵局劃撥：42270037 戶名:游雅玲【洽詢電話】0920-802772

2014年憂鬱

Fri, 20 May 2016 17:53:50 +0800

課程內容介紹高雄精神分析讀書會創立多年，在資深精神分析臨床工作者帶領下，經由研讀經典文學作品，電影，戲劇，以及各類表達藝術媒介，從精神分析角度探索主要人物之人格特質，引導學員解讀/重讀潛藏在各類創作中之複雜而引人深思的情節；此外，我們也藉由真實臨床個案的分析，試圖建構與釐清當今社會現象與個人內在世界之間的關係。招生對象: 本讀書會取向為應用性精神分析(applied psychoanalysis)，並非嚴肅深奧的理論課程，因此不論臨床或非臨床人士皆歡迎，只要您對文學、電影、戲劇、精神分析有興趣者皆歡迎參與。上課時間: 每個月第四個週六14:00~18:00，共4個小時(八月份休假)。上課地點: 三餘書店進行方式: 每次上課前半段(2:00~4:00)討論文本，後半段(4:00~6:00)為臨床人員治療個案報告與討論。

「負的」精神分析工作坊

Mon, 09 Aug 2021 05:04:13 +0800

The Negative （由於疫情關係，本活動停辦，待未來適當時機再進行舉辦）參加對象：1.諮商心理師、臨床心理師、精神科醫師、精神科護理師、社工師，以及以上相關研究所碩士或博士生。2.參加過無境或學會講座，報名後經講師審核通過者。葛林(André Green)在溫尼考特(Winnicott)的《過渡客體與過渡現象》這一篇經典文章中勾勒出一個被忽略的概念，也就是這個工作坊談的「負的」(The Negative)面向，這樣的觀點重新框架了佛洛伊德原來的心智模式。從負的角度切入，葛林往前追溯到佛洛伊德前精神分析時代的「負向幻覺」(negative hallucination)，延伸到臨床上的「負向治療反應」(negative therapeutic reaction)，以及後來的負向自戀(negative narcissism)與死亡母親(dead mother)，這些破壞性牽涉到心智結構對於缺席、不在場、以及客體失落的再現(representation)以及幻想能力，這又開展出「負的」的另一個元素，亦即創意(creative)面向。本工作坊的目的在於介紹「負的」精神分析概念，配合臨床現象講解，以及這個概念引發的爭議，讓學員與講師在近距離的互動中，從另一個角度認識精神分析及其發展。＊因疫情未明，本單位保留工作坊舉辦或取消之權利。＊報名後，請等待通知再繳費，謝謝！時間：2021年03月07日週日上午九點至下午五點地點：台南大飯店國際廳費用：3250元（提供小點心及茶水咖啡。飯店精緻餐盒午餐）優惠價3000元（早鳥優惠價持續中）進行方式： 1.聽眾進場分為A、B、C、D四個小組入座。 2.每一場演講後，四位講師分別進入四個小組討論。 3.講師依序輪流參與A、B、C、D小組。即每一個小組均有機會跟四位講師互動。備註：講師期待能與每一位參與者進行近距離的互動，請參與者於分組討論時，維持在原桌次，講師們會在四次討論時輪流在不同桌次進行。》演講內容＆講師簡介

心的顏色和森林的歌：村上春樹與精神分析

Wed, 02 Nov 2016 11:39:54 +0800

愛情早已遠離的挪威森林，世界末日裡被獸運走的心，充滿騙人表象的1Q84，以及做為容器卻沒有色彩的多崎作...... 這一連串村上春樹的療傷述說，為沈重的生命指涉了什麼出路？幾位精神科醫師與外文系教授，透過佛洛伊德、溫尼考特、葛林等精神分析名家的觀點，將村上春樹筆下的人物與情節拆解又重構，以種種想像，走進小說幽暗密林的深處。「或許每本小說都得要有自己的結局，就好像每個人的夢想只能由自己去完成那樣。但就算每本小說都有了結局，小說家仍然必須不斷地寫，療傷不是一次就完成的事。分析也是如此。所以如果分析師和個案還願意冒險的話，他們就得要繼續不斷地在黑暗中前進。」周仁宇作者 : 蔡榮裕/林建國/單瑜/楊明敏 /劉佳昌/盧志彬/周仁宇 ◎目錄【起步】精神分析和小說相互美麗對方看不見的地方 / 蔡榮裕第一人稱愛與死 / 林建國《挪威的森林》當我們討論愛情，我們討論的是什麼? / 單瑜「村上春樹、佛洛伊德與音樂」失去所愛，愛所失去 / 楊明敏《世界末日與冷酷異境》「心」和「我」的奇幻旅程 / 劉佳昌《1Q84》通往兩個月亮的潛意識世界 / 盧志彬《沒有色彩的多崎作》過渡空間的死亡與重生 / 周仁宇

2013年伊底帕斯情結與自戀

Sun, 08 Aug 2021 04:40:12 +0800

課程內容介紹唯一結合專業與非專業人士的，由專業人員提供臨床案例，讓一般的學員得以一窺診療間實務的堂奧，並加入個人生活現實的經驗，輔以督導醫師學有專精的觀點切入，三方相互激盪討論；這個讀書會不純然只是理論上的研讀，它應用精神分析理論詮釋精神疾患的行為，在光怪陸離的生活片段裡，以精神分析的技巧活化想像力。　　如果您想進一步接觸精神分析的基礎理論，並了解其如何探進人類幽微的內心世界中，歡迎加入，以另一種觀點，對人類不可思議的行為和語言，深入開展出新的詮釋方式。講師: 楊明敏醫師 / 李俊毅醫師 / 葉怡寧醫師招生對象: 想理解”不正常”人的正常行徑以及”正常”人的壓抑扭曲，臨床非臨床人士皆歡迎上課時間: 每個月第四週(六)p.m2:00~6:00 四個小時課程進行: 每次上課前半段(p.m2:00~4:00)討論文本，後半段 (p.m4:00~6:00)為臨床人員治療個案報告與討論

⾼雄 07/02【創傷Ｘ動漫Ｘ過渡空間：精神分析在彼岸遊戲】精神分析⼯作坊

Tue, 09 May 2023 20:41:12 +0800

⾼雄 2023/07/02【創傷Ｘ動漫Ｘ過渡空間：精神分析在彼岸遊戲】精神分析⼯作坊講師：葉怡寧×單瑜×許瑞琳×魏與晟創傷常因現實太過殘酷，我們往往無法承受真相，所以將其藏匿並透過轉化的方式來表達內心之感受。動漫創造一個過渡的空間，讓觀者透過虛構的內容暫時逃離現實，也從適當的距離玩味這些複雜的心情。本講座將透過精神分析的理論觀點交錯於動漫世界，結合診療室裡的臨床經驗，旨在提供一個探索人類意象世界的新視角。邀請對心理治療與動漫感興趣的朋友們共同探索，感受精神分析在彼岸遊戲中的奧秘。時間：2023/07/02(⽇) 09:30~17:00地點：高雄無境文化講堂（視報名人數調整）地址：⾼雄市苓雅區尚志街2號2樓 (捷運橘線〔⽂化中⼼站〕2號出⼝直走到尚義街左轉，步⾏約5分鐘)主辦單位：高雄無境文化協辦單位：高雄精神分析讀書會費⽤：1800元■6月4日前早鳥優惠價：1500元。■團報三人以上，每人1300元（請一起匯款）。■協辦單位(高雄精神分析讀書會)人員優惠價：1200元。■臺灣精神分析學會會員、台南精神分析讀書會會員：1500元。報名網址：https://forms.gle/DdY2LEWJoWZg7ZvU8詳細議程：（依出場順序）李俊毅：精神科醫師，臺灣精神分析學會會員，高雄長庚醫院精神科主治醫師陳瑞慶：諮商心理師，臺灣精神分析學會會員葉怡寧：精神科醫師，臺灣精神分析學會會員，聖功醫院心理治療中心主任許瑞琳：精神科醫師，臺灣精神分析學會會員，現任台中心身美診所主治醫師魏與晟：諮商心理師，臺灣精神分析學會會員單瑜：精神科醫師，臺灣精神分析學會會員講題一：過渡到彼岸の奇妙冒險 : 精神分析中的創傷與重生動漫：JOJO的奇妙冒險講師：葉怡寧小時候，我們渴望長大，逃避無助與脆弱的創傷經驗。精神分析研究無意識，探究長期埋藏的、難以承受的創傷。因為難以承受，我們必須逃離，但同時也因此無法接觸自己真實的一面，只能遁入「精神避難所」。長大後，我們迷戀於動漫奇妙的「過渡空間」，重溫童年的原始體驗。在動漫世界的魔幻彼岸，萬物擁有神奇魅力。JoJo奇妙冒險中的替身，就像小孩手中的神奇毛絨玩具一樣，這些「過渡客體」擁有不可思議的力量，帶領人們進入全能錯覺中，面對困境勇往直前。就像在治療師協助下，我們能以自己可以承受的速度，一點一滴地接受幻滅，正視關於自己的真相。講題二：鬼滅のSPY×THERAPY動漫：鬼滅の刃、SPY×FAMILY講師：許瑞琳治療師就像間諜一樣突破心防、套取情報，潛入人的內心，營救囚禁在黑暗中的悲傷，不，竟是鬼？！治療師為和平而來，竟是點燃了人鬼之戰？歷經漫長絕望的等待，讓他只願意尋找可以克服陽光的藍色彼岸花。在當鬼之前，他曾經是人，只是沒有像炭治郎和禰豆子那樣擁有一個溫暖抱持的家、沒有像約兒這樣溫柔強大的母親、無法像黃昏一樣完美地完成任務、甚至連安妮亞的讀心術都沒有。在鬼吃人的世界，強欺弱、階級複製，到底要如何反敗為勝？為了成為皇帝的學徒如是努力，依舊得不到愛與認同，不如向無慘靠攏吧，不如就躲在美夢裡吧，現實中豈有我容身之處？講題三：刀劍のReality x Playing動漫：刀劍神域講師：魏與晟遊戲世界應該與現實完全切割，死亡可以直接重來，畢竟就只是遊戲而已；若有一天殘酷的現實直接入侵了遊戲，那麼遊戲還好玩嗎？但若遊戲就僅僅是遊戲，是否有玩的必要？刀劍神域這部動畫就血淋淋地探討了遊戲與現實之間的關聯。心智化理論假設人類有兩種「前心智」模式，一種是與現實完全相同的「精神等同模式」，另一種是與現實完全無關地「假扮模式」，讓我們用刀劍神域的文本重新看待人小時候透過遊戲整合精神現實的過程，同時也探討「創傷性遊玩」造成的心智衝擊與發展障礙。講題四：天國x魔境x說故事動漫：天國大魔境講師：單瑜一個人坐下或是躺臥，講故事，有另外一個人在聽，這是精神分析工作的基本架構。漫畫/動畫作為一種創作形式，是一種說故事的媒材。有別於言說敘事與文學，一項最根本的差異是圖像視覺畫面的呈現。在十九世紀末，佛洛伊德震驚世人的巨作《夢的解析》出版。他說：「夢是通往無意識的康莊大道。」夢和漫畫/動畫一樣都是由視覺畫面呈現的。藉由漫畫/動畫的素材討論，無論是走向天國或是魔境，這裡或許可以找到另一條通往無意識的道路。

<高雄>2013夏季精神分析藝文講座

Thu, 16 Apr 2015 12:23:16 +0800

愛與情結愛與折磨愛與 ( 無法 )哀悼　　作家筆下的畸情之愛，無論多麼驚世駭俗，總是能夠在人們心中撩撥起一種共同的情愫與淡淡的哀愁，直問情為何物，如此叫人生死相許? 這些曲折離奇的情節的背後，又為何總是隱隱約約鑲嵌著某些理該逝去，而我們卻不願放手的元素呢? 　　無境文化【高雄精神分析藝文講座】繼3/24邀請精神科王浩威醫師南下主講引起南部同好熱烈迴響後，再接再厲，策劃三場從小說、電影看各種情慾衍生而出的愛戀、折磨、矛盾與嫉恨。炎炎夏日的午後，精神分析提供另一種思維，與您一起探索這塊幽微的內在空間。說明:演講內容所提之小說及電影請先自行閱讀觀賞，現場僅提供片段講解。 6/23 愛與情結張愛玲 :《心經》/《紅玫瑰與白玫瑰》這一天，我們將思索男人和女人、個體與親密、熾愛與憎恨，看張愛玲的經典「情節」碰撞精神分析的經典「情結」。主講人 : 鄧惠文醫師引言人 : 李俊毅醫師「也許每一個男子全都有過這樣的兩個女人……一個是聖潔的妻，一個是熱烈的情婦」----在紅玫瑰與白玫瑰中，張愛玲刻畫了佛洛伊德所說的「聖母-蕩婦情結(Madonna–whore complex)」，伊底帕斯困境迫使男人將情慾對象與依戀對象分裂，避免閹割的危險，但也留下無法由一個女人填補的裂隙，永不完整的愛戀空虛。相對於伊底帕斯的弒父娶母，榮格以希臘神話中戀父弒母的「伊萊克特拉(Electra)情結」描繪女兒與父母關係衝突與糾結。母女是親密的鏡影，或是競爭的敵人？女性的情慾發展，是因為愛戀父親而嫉恨母親，還是因為愛戀母親不得，才轉向父親？「她將她父母之間的愛慢吞吞地殺死了。」----心經。取代父母的願望如果成真，將是勝利還是災難？ 7/7 愛與折磨谷崎潤一郎 :《春琴抄》本次講演，除了介紹這本“沒有情色的情色小說”外，並且利用精神分析探討:在男人身上的女性被虐、道德上的被虐等概念。主講人 : 楊明敏醫師引言人 : 莊慧姿心理師春琴與佐助是明治期間，在大阪地區的一對彈奏三味弦、終身相隨的師徒。徒弟對於師傅施加於精神與肉體上的懲處，總是逆來順受，並且主動步上與師傅相同的失明之途。「師傅啊，佐助終於失明了，已經可以一生都不再看到師傅臉上的瑕疵了，真是盲目得正是時候啊，這一定是天賜的恩惠。」----春琴抄。谷崎潤一郎將他們的情色與情感濃縮為一種施虐與被虐的關係，並且昇華至一種具有變態的美感。 7/21 愛與 ( 無法 ) 哀悼阿莫多瓦 :《切膚慾謀》失去所愛讓人心痛，但是失去背叛你的摯愛該如何面對呢?它所挑起的愛/恨矛盾情結恐怕讓人陷入復仇與(無法)哀悼的困境，而這無可避免地凸顯乃至深化內在世界忌妒與偏執的一面。主講人 : 李俊毅醫師引言人 : 葉怡寧醫師羅伯特，一位頂尖的整形科醫師，綁架了性侵犯其女兒的男子，在女兒因精神崩潰而跳樓自殺後，運用醫學專業將他整容雕塑成酷似背叛自己而後終究跳樓自殺身亡的妻子。在如此變態的行動背後，洩漏了羅伯特無法承受遭到妻子背棄的痛楚，轉而在現實世界中「創造」出妻子未曾離去的錯覺，以滿足其全能控制與自戀認同的內在需求，以及實現亂倫禁忌的衝動。遺憾的是，這些錯覺終究在返回現實過程中的某一刻瞬間幻滅。【講師簡介】鄧惠文台北醫學大學醫學人文所碩士美國國際心理治療機構 (International Psychotherapy Institute)北京大學精神分析婚姻治療師培訓現職：會心診所精神科醫師，從事精神分析取向的個人/伴侶心理治療、心理成長課程，參與電視、廣播工作及寫作。李俊毅倫敦大學學院理論精神分析碩士現職：高雄長庚醫院精神科主治醫師，專長: 精神分析心理治療楊明敏法國第七大學精神病理與精神分析博士現職：精神分析師、台大精神部兼任主治醫師、台北藝術大學兼任助理教授、無境文化精神分析叢書總策劃、吾境思塾講師　莊慧姿高雄醫學大學行為科學研究所　碩士現職：心理師，專職從事嬰幼兒心智健康、心理治療與精神分析工作葉怡寧英國倫敦大學理論精神分析　碩士現職：天主教聖功醫院身心科主任，專長: 精神醫學、精神分析　對象 : 對心理探索、文學電影有興趣之心理醫學臨床人員及社會大眾時間 : 日期主題演講者引言人06/23 ( 日 ) 14:00~16:00愛與情結鄧惠文醫師李俊毅醫師07/07 ( 日 ) 14:00~16:00愛與折磨楊明敏醫師莊慧姿心理師07/21 ( 日 ) 14:00~16:00愛與 ( 無法 ) 哀悼李俊毅醫師葉怡寧醫師地點 : 實踐大學高雄城區部902演講廳 (高雄市苓雅區苓南路2號) 費用 : 700元/場、1300元/二場、1900元/三場5/31前報名繳費再享九折優惠(630元/場、1170元/二場、1710元/三場) 【注意事項】1.報名請先填寫附件報名表，回傳到edition.utopie@gmail.com 或傳簡訊到 0 9 2 0-8 0 2 7 7 2 告知參加場次、姓名、手機號碼、e-m a i l 、服務單位，以保留座位。 2 . 報名後一週內，請以 A T M 轉帳或郵政劃撥繳費。• A T M 轉帳 : 永豐銀行代碼 8 0 7 帳號： 0 0 4-0 0 1-0 0 0 1 6 8 7-9• 郵局劃撥： 4 2 2 7 0 0 3 7 戶名 :游雅玲 3. 活動開始前一週取消報名可退80%費用，之後取消恕不退費。【洽詢電話】 0920-802772【e-mail】edition.utopie@gmail.com 　主辦單位：無境文化事業股份有限公司　協辦單位：高雄長庚醫院精神科　＆　台灣心理治療學會　贊助單位：楊森藥廠

2012年下半年性學三論

Mon, 13 Apr 2015 21:55:06 +0800

性學三論「高雄精神分析讀書會」2011年研讀、2012年上學期研讀，前者的標題原為，而後者是繼”夢是慾望的滿足”這一立論後的延伸與開展，接下來我們將繼續閱讀，此三者可說是構成了夢的三部曲。對性的認識、對性的探索，咸認為是始於青春期，但這種看法中的“性”，大抵指的是以生殖器官為參考點的想法，如果口腔、肛門也有性的意涵，如果全身都可能有性的成分，如果自己就是自己的性對象，如果“性”所指的不只是性器接合的性行為，那麼性到底是什麼呀？無意識、嬰兒的性特質，是精神分析百年以來，仍然使人難以接受的兩個概念，前者使我們自以為的自己其實不過是 “自以為”罷了，後者則讓人批評精神分析是泛性論，怎麼什麼都是性呀？小孩與性有什麼關係？大家不免這樣懷疑地問道。在閱讀了夢的解析、朵拉的個案，我們探索通往無意識的皇家大道，以及在心理治療時，如何進行夢的詮釋之後，九月份開始，我們將細讀“性學三論”。閱讀的目的在於瞭解嬰兒的性特質，什麼是所謂的正常與異常的性，這些問題與精神官能症的關係為何，而不是只是空泛地說一切都是性。對精神分析有興趣者皆可報名。每次閱讀後，有臨床人員提供臨床的材料供成員討論，加入需要經過團體帶領者的同意。上課日期: 2012年9/22、10/20、11/24、12/15 上課時間: 每個月第三或第四週(六)p.m2:00~6:00 四個小時上課地點: 高雄市苓雅區高雄師範大學進行方式: 上課前半段講解與討論性學三論(志文版)，後半段為臨床人員治療. 個案報告與討論。

2019《青少年》工作坊

Tue, 18 Jun 2019 10:36:25 +0800

總是見到嚴厲的超我與精神官能病症的關聯。超我，代言著道德準則，節制慾望的無饜滿足。所以，超我是規矩。然而，超我源自於伊底帕斯衝突，對父母的愛恨交織。所以，超我是慾望。超我，不光是嚴厲的。它還有慈愛的一面。奔放的青春，滿是沸騰的生命力與高漲的慾望。徬徨少年時，超我、這當初安撫伊底帕斯衝突的妥協形成，勢必需要轉化、甚至重組。本我、自我、超我，不盡然是心智結構的空間區分，用功能分區來看或許好些。然而，更精確地說，心智結構是時間性的。我曾經的樣子、我現在的樣子、我想變成的樣子。在波濤洶湧的青春期，心智的衝突不會只是伊底帕斯劇碼原封不動的再次搬演。除了逐漸少被提及的伊底帕斯期「嬰童式精神官能症 (infantile neurosis) 」之外，或許，我們還欠「青春期精神官能症 (adolescent neurosis) 」一個名字。｜談青少年精神官能症《案例簡介》少年有著無法理解的困擾，苦尋不到正確的語言表達。他抱怨醫療處遇、抗議父母管控、在人群中膽怯、憂慮即將發生的死亡陰影、深陷於恐懼與威脅的困境、在治療室內外處處戰火猛烈。身處於父母之間的他，該怎麼做？該如何脫困？【時程表】主題講者時間主持人葉怡寧上午9:25-9:30《第一講》擺盪成型的超我陳冠宇上午9:30-10:30《第二講》青春期精神官能症 (Adolescent Neurosis)陳冠宇上午10:40-11:40討論時間陳冠宇上午11:50-12:30午餐時間主持人李俊毅下午14:00-14:05《臨床案例討論》案例提報者陳瑞慶下午14:05-15:00評論者陳冠宇李芝綺下午15:00-15:50綜合討論全體與會者下午16:00:-17:00｜講師簡介(按出場序) 葉怡寧: 精神科醫師，聖功醫院身心科主任，台灣精神分析學會精神分析師候選人，英國倫敦大學精神分析理論碩士。陳冠宇:精神科醫師。在臺大醫院完成精神醫學專科訓練，赴紐約學習精神分析，畢業於紐約大學醫學院附屬精神分析機構。2012年起在台北市私人執業，專職精神分析、心理治療與督導。現為美國精神分析學會學術會員，臺灣精神分析學會會員、執行委員會委員、秘書長。李俊毅: 精神科醫師，高雄長庚醫院精神科系，英國倫敦大學精神分析理論碩士。陳瑞慶: 諮商心理師，現任高雄市學生諮商中心心理師督導，臺灣精神分析學會準會員。李芝綺: 臨床心理師。經歷長庚高雄分院兒童青少年心智科、上善心理治療所，現職心樂活診所。臺灣精神分析學會會員。高雄醫學大學學士。【日期】2019年8月3日(六)，週六上午9:25~12:30；下午14:00-17:00 【地點】無境文化講堂（高雄市苓雅區尚志街2號2樓，入口在光華一路172巷）【費用】1200元（7/15前報名早鳥票1,000元）；學生及高雄讀書會成員600 元【參加對象】限心理治療與心理衛生實務工作者，包括醫師、臨床心理師、諮商心理師、輔導工作者，以及心理、諮商相關系所學生。【學分申請】精神科醫師、輔導諮商師、臨床心理師洽詢電話：0920-802772； Email: edition.utopie@gmail.com 報名表【主辦】無境文化【協辦】臺灣精神分析學會

<高雄>201303精神分析沙龍：少年Pi的奇幻漂流

Fri, 17 Apr 2015 16:00:58 +0800

少年Pi的奇幻漂流 EDM 有一個人，在海上漂流了227天，和他在一起的，是一隻老虎。簡單的故事，奧斯卡李安導演拍成好看的電影，引發無數深具哲思的討論。從精神分析的觀點，又是如何詮釋少年Pi和老虎的關係呢?無境文化將於三月二十四日週日午後邀請精神科王浩威醫師南下高雄，與您近距離輕鬆聊聊少年Pi的小說和電影，在咖啡香中，穿透表像進入內心。外在與內在的競技不論你是文本的讀者或是電影的觀賞者，如同十六歲的少年Pi經歷兩百二十七天的海上漂流，沒有足夠的想像力恐怕很難體驗這段驚奇之旅。不管你認同少年Pi講述的漫長、生動、引人入勝的第一個版本，或是簡要、殘酷、令人咋舌的第二個版本，這一段奇幻漂流象徵的其實是一個十六歲少年驚蟄於成長過程遭遇之各種劇變、失落、未知、恐懼、不確定感所形塑出來的心理防衛機轉。青少年內在世界可塑性與創造性，在書中俯拾皆是，譬如：我每次陷入最悲慘的困境，面對著悽愴的未來，就會有許多小東西、許多細節搖身一變，以全新的角度呈現在我眼前。突然間那些東西不再是以前微不足道的東西，反而成了世上最重要的東西，可以救我一命的東西。(頁166)面對未知的外在世界挑戰，人們需要護衛的是內在世界的上帝，而非外在的，而這也凸顯出少年Pi對於不同信仰的包容性，他說：外在的惡行是因為釋放了內在的邪惡，善的主要戰場不在競技場，而在每個人的方寸之間。(頁96)不管你是否認為理查·帕克這隻老虎代表少年Pi內在世界的邪惡面，少年Pi深刻意識到萬一理查·帕克死掉了，他就剩下一個人陷入深深的絕望之中，而絕望這敵人是比老虎更棘手的。《少年Pi的奇幻漂流》可貴之處在於它營造出來的「不真實性」或是「虛幻性」，以及後續的想像空間，建議有點距離地觀賞。主講人: 王浩威醫師華人心理治療研究發展基金會執行長臺灣心理治療學會理事長主持人: 李俊毅醫師高雄長庚醫院精神科主治醫師高雄精神分析讀書會講師時間 : 2013年3月24日(日) 14:00~16:00地點 : Qubit Cafe民權店(高雄市苓雅區民權一路94號)費用 : 1000元/人 (招待咖啡或花茶)1.本場沙龍座談人數限定20人。報名請先以手機或簡訊告知姓名、手機號碼、e-mail 以保留名額。【洽詢電話】0920-802772 2. 報名後一週內，請以ATM轉帳或郵政劃撥繳費。• ATM轉帳: 永豐銀行代碼807 帳號：004-001-0001687-9　• 郵局劃撥：42270037 戶名:游雅玲

2018高雄秋季精神分析工作坊《啊，我的青春，你逼得我無路可走，寸步難行！》一位沈默少女的自我追尋之旅

Tue, 23 Oct 2018 10:39:29 +0800

父親以及形似父親的兄長的強大，如安全又光采的牢籠，按照規則就能優雅地生活 ---- 只要猜測它的形狀，就不需顯露自己。然而長久習慣的世界出現了漏洞，該要逃離還是固守？但是哪些是自己、自己又在哪裡？分不清在敵火前線的是堡壘還是赤裸的肉身，亟欲呼救但從未放聲嘶喊的嗓子，若非說出麻木的話語，就是啞然地「沉沒」。　　《心理治療個案報告》提報：陳建佑醫師評論：陳冠宇醫師、葉怡寧醫師　《演講一》你才鬼，你們全都是鬼！ --- 藏匿是門藝術。講者：李俊毅醫師　《演講二》睡美人夢見了什麼？講者：楊明敏醫師　　　主持人：莊慧姿心理師、崔秀倩醫師　　　【時間】2018/10/06(六)9:30-17:00【地點】集思高雄亞灣會議中心301會議室【主辦單位】臺灣精神分析學會【合辦單位】高雄精神分析讀書會【參加對象】僅限精神醫療、精神護理、心理、諮商、輔導教師、社工師等心理臨床工作者，與以上相關科系學生報名　【線上報名與課程詳情】https://psychoanalysis.org.tw/zh-Hant/event/content/52

<台北>201110移情與反移情～精神分析診療室裡的故事

Tue, 14 Apr 2015 18:14:58 +0800

移情與反移情-- 精神分析診療室裡的故事我們都帶著過去活著。曾經重要關係的場景，總是以各種不同的變奏不斷出現。診療室裡，治療者與被治療者當然也都有著各自的過去。而精神分析的工作，是在每分每秒以及經年累月之間，在當下的治療關係中，經驗並理解那些在不知不覺中被不斷重覆的過去。這是一場潛意識與意識的拉鋸，是一場兩人過去堆積的生命在當下的碰撞，也是一場尋找新生命的歷程。作為一個研究潛意識與移情的學問，精神分析在過去一百年間，累積了許多治療室裡發生的精采故事。在此系列講座中，周仁宇醫師將透過精神分析史上五位重要分析師的經典文獻，以及其中的精采故事，來說明移情這個精神分析的核心概念。【主講人】周仁宇醫師兒童精神科專科醫師；美國西雅圖華盛頓大學文化人類學博士；美國精神分析學會（APsaA）及國際精神分析學會（IPA）精神分析師。【對象】本課程適合精神科醫師、諮商師、心理師、以及護理、社工、職能治療等相關專業人士，並接受繼續教育學分申請。更歡迎對文學、藝術、人性、敘事、和精神分析故事有興趣的讀者一同共襄盛舉。【日期】 2011年10月27日/11月3、10、17、24日 (連續五周的星期四晚上)【時間】晚上07:00-09:00【地點】臺灣師範大學進修推廣學院2樓視聽教室 (台北市大安區和平東路一段129號)【費用】單堂報名:每堂課600元　　　全程報名:優惠價2500元，9月30日前報名享優惠價2300元 1.洽詢專線： 0920-802772 e-mail : edition.utopie@gmail.com 2.網路報名請先下載表格填寫個人完整資料http://www.utopie.url.tw/files/20111027chou.xls回傳edition.utopie@gmail.com 額滿即截止報名 3.繳費方式: 轉帳>永豐銀行代碼807 帳號：004-001-0001687-9 或 42270037 戶名:游雅玲 (通訊欄請註明「參加場次」) 4.繳費後，請務必以e-mail或簡訊，告知：姓名、繳費日期、報名場次，報名才完備。於整體課程開始10天前可退80％，之後恕不退費。5.本課程將申請台灣精神醫學會、台灣臨床心理學會、中華民國社工師公會全國聯合會、台灣輔導與諮商學會之學分。【主辦單位】無境文化事業股份有限公司、臺灣精神分析學會、心靈工坊文化公司【協辦單位】臺灣心理治療學會【主題摘要】 10月27日是移情還是愛情？︱佛洛伊德 Sigmund Freud 安娜O深信自己懷了治療師的孩子。然後，治療師在驚嚇中結束了治療… 這個精神分析史上的第一個案例，在佛洛伊德與這位治療師合寫的＜歇斯底里症研究＞出版後的近一百二十年來，不斷引起各種推想、批判與爭論。有人認為這是情慾移情的經典個案，有人認為是治療師對個案的隱密攻擊，也有人認為這全是誤解而其實是一個癲癎的案例。佛洛伊德本人則受此啓發、加上之後朵拉等個案的經驗，在之後的＜移情的動力1912＞、＜移情愛的觀察1915＞等文章中，逐漸發展出一個對移情的完整看法。 11月3日父親 ── 我的分析師︱安娜‧佛洛伊德 Anna Freud 佛洛伊德在1918至1922年間分析小女兒安娜的事，曾經是維也納分析圏的一個秘密…這個如今我們無法接受甚至無法想像的治療關係，牽涉了精神分析史上的兩位重要人物。但這件事除了爭議，其實也給了我們不少啟示。如果治療師是現實中的父親，那我們該如何理解移情呢？而這個特殊的分析經驗，又如何影響安娜佛洛伊德日後的精神分析工作、理論、甚至於她的一生呢？ 11月10日全面的移情︱克萊恩 Melanie Klein 六歲的小娥娜在治療室裡玩著，她細心包容地照顧著骯髒的嬰兒，一會兒場景變成惡魔殺死大小孩，再變成娥娜把自己弄髒而克萊恩要她停止。然後，娥娜開始暴怒並嘔吐…在這個每週六次，持續了將近六百次，極其困難的個案裡，移情與反移情以強烈而明白的方式開展。克萊恩在這段於柏林工作的時期裡，形成她的重要理論。在＜移情的起源1952＞一文中，她強調移情不止是情緒的轉移，而是過去重要關係的全面再現，而治療師無可避免被迫進入特定的角色位置。 11月17日空白的移情︱溫尼考特 D. W. Winnicott 「你表達你想離開的方式，是把這念頭轉成希望我抓著你不放，這麼一來你就可以從我這裡逃開… 因為你不想被抓著，不想接受依賴。」…這是溫尼考特對一位高成就但精神崩潰的病患所做的移情詮釋。在與許多精神病患者工作的經驗中，溫尼考特不斷自問：「如果不曾有過任何有意義的關係，那移情又會是什麼樣貌呢？」在這樣的時刻，或許移情詮釋不是為了回憶起被我們遺忘的過去，而是為了能在診療室裡經驗到過去該得到而沒有得到的依賴與無條件的愛。 11月24日分析的第三者︱奧格登Thomas Ogden Ｎ小姐在治療中談的事越來越被沒有生命力的細節佔滿；在此同時，治療師發現自己一直在治療中默默地量著脈博…奧格登這個鎮日守在他位於舊金山的診療室與書房之中的多產作家，從他極其豐富的個案記錄、對溫尼考特（D.W. Winnicott）、比昂（Wilfred Bion）、拉岡（Jacques Lacan）、格林（Andre Green）等分析師深入的理解，以及對詩作的閱讀當中，發展出一個被他稱作分析的第三者（the analytic third）的概念… 參考書籍：《朵拉：歇斯底里案例分析的片斷》 (心靈工坊)《論佛洛伊德的「移情—愛的觀察」》 (五南書局)《母性精神分析：女性精神分析大師的生命故事》 (心靈工坊)《愛、罪疚與修復》 (心靈工坊)《兒童精神分析》 (心靈工坊)《二度崩潰的男人：一則精神分析的片斷》 (心靈工坊)《溫尼考特這個人》 (心靈工坊)《給媽媽的貼心書：孩子、家庭和外面的世界》 (心靈工坊)《塗鴉與夢境》 (心靈工坊)

2012年上半年夢的三部曲

Mon, 13 Apr 2015 22:28:59 +0800

繼2011年研讀之後，2012年將閱讀的是、，前者的標題原為，而後者更是繼”夢是慾望的滿足”這一立論後的延伸與開展，三者可說是構成了夢的三部曲。　　夢在臨床中如何詮釋？夢與性的關係為何？「有一棟房子失火了，我父親站在我的床邊…母親停下來要搶救她的珠寶盒，父親則說：我不願讓自己及兩個小孩為了你的珠寶盒而被燒死 …一到外面，我就夢醒了」---朵拉的第一個夢「常人的意見，總認為性衝動不存在於童年，它是生命期中稱之為青春期的歲月突然冒出來的，這種誤解十分普遍…」---性學三論上課時間: 每個月第四週(六)p.m2:00~6:00 四個小時上課地點: 高雄市苓雅區某咖啡廳課程時間: 2012年2月25日(一年8~10次課程，寒暑假停課，詳細時間另行通知)。課程內容: 每次上課前半段(p.m2:00~4:00)由楊明敏醫師講解與討論文本，後半段(p.m4:00~6:00)為臨床人員治療個案報告與討論。招生人數: 12~15人 (即日起開始報名，額滿截止)

2011年夢的解析

Mon, 13 Apr 2015 22:25:07 +0800

一書發表於1900年，被譽為’世紀之書’，書中的許多夢境的確反應了世紀末維也納的政治、藝文的諸般風情；但是成書的宗旨，念茲在茲地是要將夢的現象，一來有別於醫生與生理學家主張的機械論，認為夢就是腦部活動的產物，其次是要挽救夢淪陷在部分哲人文士的浪漫神祕的主張，認為夢其實昭示了真理。佛洛伊德沒有輕忽夢的內容，也沒有著重夢的預示的功能，他採取中間的路線，認為透過夢的敘述，聆聽者在特定的情境下詮釋，可以得見夢者的慾望，包含了近日乃至兒時的慾望。我們將以中文版的夢的解析(左岸出版社)，於今年度課程期內仔細閱讀。開課時間: 2011年 2月26日(一年8~10次課程，詳細時間另行通知) 上課時間: 每個月第四週(六)p.m2:00~6:00 四個小時招生人數: 12~15人課程內容:每次上課前半段(p.m2:00~4:00 )由楊明敏老師講解與討論，後半段(p.m4:00~6:00 )

2018《談施虐與受虐之困境》工作坊

Thu, 09 Aug 2018 10:08:48 +0800

從古典到現代「施受虐」議題，每每會在某些時刻出現，許多分析師與理論家也在不同的時間，甚至時代背景，從不同的角度切入，試圖了解此經驗/現象。本次工作坊，以佛洛伊德的觀點切入「施受虐」的古典觀點為基礎，進一步參考近代分析師們對此議題的體會與觀察，如何以心理動力觀點理解複雜的人類心理機制與關係模式，並切合臨床實際案例的討論呈現。(詳見課程資料) 《課程資料》第一堂:古典理論 1.佛洛伊德(1919): 一個正在挨打的小孩。 Freud, S. (1919). ‘A Child is Being Beaten’ A Contribution to the Study of the Origin of Sexual Perversions. The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, Volume XVII (1917-1919): An Infantile Neurosis and Other Works, 175-204. 2.佛洛伊德(1920):超越享樂原則。 Freud, S. (1920). Beyond the Pleasure Principle. The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, Volume XVIII (1920-1922): Beyond the Pleasure Principle, Group Psychology and Other Works, 1-64. 3.佛洛伊德(1924):受虐者的經濟問題。 Freud, S. (1924). The Economic Problem of Masochism. The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, Volume XIX (1923-1925): The Ego and the Id and Other Works, 155-170. 第二堂:近代理論 1.剛特(1990):受虐、屈從、降服者-受虐亦是一種降服者的變態。 Ghent, E. (1990). Masochism, Submission, Surrender—Masochism as a Perversion of Surrender. Contemporary Psychoanalysis, 26:108-136. 2.諾維克(1987):受虐者的本質。 Novick, K.K. & Novick, J. (1987). The Essence of Masochism. The Psychoanalytic Study of the Child, 42: 353-384. 《時程表》2018年7月28日（六）《講師介紹》♥︎ 林俐伶精神分析師，美國(APsaA)及國際精神分析學會(IPA)認證精神分析師。旅居紐約十六年，完成精神分析訓練，並曾於紐約市執業逾十年，從事成人精神分析，心理治療與臨床督導。現任臺灣精神分析學會副理事長及執行委員會委員，秋隱精神分析工作室負責人。♥︎ 詹婉鈺諮商心理師，政治大學教育所教心組碩士, 高雄市學生輔導諮商中心專業輔導人員 ♥︎ 葉怡寧精神科醫師，英國倫敦學院大學精神分析理論研究碩士，IPSO(International Psychoanalytical Studies Organization)會員，臺灣精神分析學會會員暨國際精神分析學會(IPA)精神分析師候選人♥︎ 莊慧姿臨床心理師，高雄醫學大學行科所碩士， IPSO(International Psychoanalytical Studies Organization)會員，臺灣精神分析學會會員暨國際精神分析學會(IPA)精神分析師候選人《費用》1500元 / 學生、主協辦單位1200元《更新地點》高軟會議中心303 地址：高雄市806前鎮區成功二路25號3樓303室✓《適合參加對象》心理治療與心理衛生實務工作者，包括醫師、臨床心理師、諮商心理師、輔導工作者，以及心理、諮商相關系所學生。　報名表

<高雄>201007精神分析講座：危險關係談<愛與精神分析中的移情>

Fri, 17 Apr 2015 15:53:55 +0800

危險關係談十八世紀最危險的小說，書信體小說顛峰之作。是誰目睹了當代的習俗風尚，發表了這些書信？這本書信集像冰一般燃燒，用令人憎恨的人性朝地獄探路…… 紀德是這本手稿的編輯，瑪麗皇后命人重新裝訂、用白紙包裹封面，波特萊爾在書末寫下隨筆書評，米蘭．昆德拉說它是史上最偉大的小說之一，斯湯達爾因為它才寫出了《論愛情》… 危險來自於關係，以一種隱微的軌跡，具體地呈現在各種社會關係當中，慾望、歡娛、愛情依性別、角色、年齡而有不等的蜿延和不同的分佈。我們探討拉克羅的危險關係，斯湯達爾的紅與黑，以及佛洛伊德的移情之愛，從宏觀社會歷史的愛情遊戲與悲劇，到內心幽微的深處中愛情尷尬兩難，呈現愛的多種面貌，和面對移情的態度與技術。【繳費方式】 1. 報名請先告知姓名、手機號碼、e-mail 以保留名額。 2. 報名後一週內，以ATM轉帳或郵政劃撥繳費。 • ATM轉帳: 永豐銀行代碼807 帳號：004-001-0001687-9　 • 郵局劃撥：42270037 戶名:游雅玲 3. 現場座位有限，請儘早報名；繳費確認後，恕不退費。【洽詢電話】0920-802772

無境文化 精神分析系列

2025年 時間