【楊明敏】一種法國的溫尼考特：缺席與一片巧克力

一種法國的溫尼考特：缺席與一片巧克力

作者：珍．亞伯蘭（Jan Abram）
翻譯：楊明敏

本文翻譯自安德烈．葛林（André Green）：與溫尼考特嬉戲（Jouer avec Winnicott）一書 

1987年3月3日，安德烈．葛林在塗鴉基金會（La Squiggle Foundation）首次演講，演講名稱為：“精神分析施作當中的經驗與思維”（本書第四章）。亞歷山大．紐曼（Alexander Newman），身為塗鴉基金會的創立者與第一任會長，介紹了葛林醫師，並且說他的一本文集“私有的瘋狂”（La folie privée ;1986）剛剛問世。他還附加說道，他已經看了這本書：“從第一頁到最後一頁，懂的很少，但興致昂然”。此時笑聲四起，許多熟知紐曼冷面笑匠這一面的聽眾，臉上浮起了微笑，但是剛來的人，卻是覺得困惑。

機智敏捷，快人快語始終是安德烈．葛林的特色，他回答說他認為亞歷山大．紐曼也許想說，他已經讀了他的書，雖然非常地了解，但卻沒什麼興趣。 引發了哄堂大笑，明顯地舒緩了氣氛，安德烈．葛林並沒有因此打住，轉身向聽眾問到：“我不曉得在這演講之後，就理解與趣味這方面而言，你們的反應會是什麼，因為我真的有困難了解我自己，但總是多少帶著興趣”。此刻全場淹沒在笑聲中，聽眾真的放輕鬆了。 

意見交換中的熱情、自發以及幽默，貫穿了全場，一切都深深吸引著有幸參與那天演講的聽眾。接著，我們參與了無論就品質或是內容，都超乎卓越的演講，講者確實是實至名歸、別俱天賦地傳達了在分析施作中難以言喻的種種，而且是以滿滿的人味、熱情和非常特殊的幽默方式呈現。我記得講演似乎凝結在時間之外，一個小時半當中，全場的聽眾好像都靜止不動。要說是非常有興趣，這種表達太過薄弱：現場的聽講沈浸在完全被蠱惑的氣氛。至於理解，演講中的許多主題，其實是超出我們當中大半的人所能企及。我想在亞歷山大．紐曼與安德烈．葛林幽默地交談中，他們暗指法國與英國精神分析脈絡的差異。安德烈．葛林所開拓的精神分析，呈現了特殊的性質，對英國的聽眾並非熟悉。

聽一位新的演講者，說一個熟悉的主題，也就是精神分析，以一種不熟悉的方式，也就是法國的精神分析，我們能得到什麼呢？又是為何呢？我有幾個深刻的印象。首先，我發現了一個既嚴肅又愛戲弄的安德烈．葛林。他的幽默感傳達了他的熱切與人味，從尊重病人的受苦中，又流露了他的激情。另外一個稀疏平常的記憶是，安德烈．葛林在巴黎生活與工作，飯後他喜歡來片巧克力。在閱讀他的文章時，我明白了，我的記憶黏附在個案呈現的結尾，安德烈．葛林將負特質的概念（concept du négatif）引介進來。一片巧克力代表著，來自晤談之外的東西，在客體缺席（l’absence）的時候（在開始會談之前，葛林吃了片巧克力），卻是處於分析情境的中心。病人覺得受到了折磨，她自問在兩分鐘之間，她的分析師到底做了什麼，她看見了他，接著消失，然後又再度被看見。

葛林指出負面有兩個面向：一方面，它包含摧毀和棄絕（forclusion，一種對分析情境以及洞識的攻擊），另一面，有種負特質的工作（le travail du négatif，被分析的關係引發），包含了將非-思考（le non-pensée）引向意識，達到整合（intégration）的潛在可能（la potentialité）。

巧克力這檔事情，發生在葛林與他的病人之間，造成了這個病人新的改變，呈現了心理的轉變。“只有病人在晤談中體驗了這種變化帶來的感覺，才會有能力在晤談之外，持續地改變與工作”。

葛林既沒有說重複（répétition），也不提付諸行動（enactement），而是說當下的實現（actualisation）。對他而言，和每個病人的分析經驗，都在分析的關係中，促使了每個人內在建構的實現。“分析師與被分析者之間所發生的，是一種歷史過程，我們處理的方式是一個個人就是由歷史所構成的：歷史是如何運作，是如何發揮其影響。”

葛林是如此定義歷史性質（l’historique）: “對心理而言，歷史性質可以被定義為：已經發生的、沒有發生的、應該要發生的（卻沒有發生）、發生在別人，而不是病人身上、不應該要發生的，以上各種情形不同程度的結合。若要簡單的摘要上述的種種變異，就是甚至以做夢都無法企及的結合方式，來再現（représenter）真真實實已然發生的”

那麼，什麼是過往呢？在葛林的理論中，沒有這樣的事。這是主體對上述的種種變異，所做的個人的闡發。分析情境隨時準備好，被如此地建構與如此多的變異所實現。

“…我們無法談論愛情，然而卻沒有對象（客體）”
為何我們邀請一位法國分析師，到以深入研究、廣為傳播溫尼考特著作，作為目的的基金會來做講演呢？為何塗鴉基金會的聽眾，既使對葛林的作品有興趣，卻有理解的困難呢？尼娜．法希（Nina Farhi）作為第二任塗鴉基金會的會長（任期為1989-1996），在第一次講演三年之後，如此地提問。當天是1990年6月2日，在已被擄獲人心的聽眾面前，安德烈．葛林為他們準備了名為“眾客體與主體（Objet(s) et sujet）”的講演。在尼娜．法希的陳述中，首先提出了英國與法國文化傳承的差異—英國傳統中的經驗主義、實用主義，法國思維中的知性主義與抽象的追求。但是，她特別強調，安德烈．葛林深諳溫尼考特作品中，蘊含著高度抽象的特色，現實與遊戲是“精神分析中非常重要的作品，吸收了兩種傳統”。令人震驚地，這番話預言了1997年的演講，葛林指出溫尼考特對於觸及負性質的主題，有種直觀的了解。事實上，葛林一開始就做了解釋，有關他對負性質的概念，是源自於溫尼考特著作，特別是遊戲與現實。這演講呈現了葛林幾個主張所受到的影響，像是缺席、失落和某些過渡現象等等主題。此外，在演說中他也提了，素來少有提到的臨床個案。她聽人提到葛林醫生是“一種法國的溫尼考特”。
儘管地理上有相距遙遠的困難，但與這位病人的工作仍舊展開了，特別是葛林察覺到這位病人，就是溫尼考特在他重要的文章“過渡客體與過渡現象”（transitional objects and transitional phenomena），最後的段落中所提到的病人。威尼考舉出這臨床案例，用來說明沒有能力想到他者（L’Autre）。對這病人而言，缺席的分析師，比出現的分析師更為真實。無法不令人想到溫尼考特另一篇文章“文化經驗的定位”（The Location of Cultural experience，遊戲與現實第七章）中的一個段落，嬰兒內攝的過程與一個攸關重大的因素有關，也就是母親對於時間的使用方式：
“ 感覺到母親的存在能夠持續Ｘ分鐘，如果母親離開了超過Ｘ分鐘，內在的影像就消失了，與此同時，嬰兒能夠使用象徵代表結合的能力也就停止了。嬰兒完全無助，但很快地，如果母親在Ｘ＋Ｙ的時間內回返，他也就從驚惶失措中恢復。在Ｘ＋Ｙ的時間中，嬰兒沒有完全屈就這種變化，但是如果歷經了Ｘ＋Ｙ＋Ｚ的時間，他就會受到創傷。在Ｘ＋Ｙ＋Ｚ的時間之後，母親的回返，無法修復嬰兒已被改變的狀態。創傷的意思，是指嬰兒經歷了，他的存在延續性的斷裂，導致最原始的防衛機轉，從此組織起來用來保護自己，對抗著無法被思考的焦慮（unthinkable anxiety）的重複發生，或者，用來對抗急性混亂狀態，這是伴隨著自我誕生之初的結構，瀕臨崩潰時常常出現的情形”
葛林分析溫尼考特試圖界定缺席的性質，以及它造成了嬰兒沒有能力內攝提供安穩的客體的方式。這些主題都內在於他主張的負性質的概念當中。 
“歷史的深處在那裡
 樂園終將結束於那天
 兩者合一變為一分為二，
 職事之故，有必要第三者”
尼娜．法希又邀請了安德烈．葛林兩次，1991年的演講“第三者”（La tiercéité），1996年，向溫尼考特的百年誕辰致意。
演講集的閱讀，得以呈現安德烈．葛林在“第三者”這篇當中，如何殫精竭力地深化第三者這個主題的方式。作者調和皮爾斯（Charles Sanders Peirce），一位十九世紀的符號學家的思想，與佛洛伊德和溫尼考特的想法：一個精神分析的新客體，於焉誕生。這個演講引來的多重迴響和複雜程度，反映了第三者的本質—象徵作用以及思考的藝術。
這篇文章也令我想起溫尼考特身後的一篇文章，在“‘在摩西與一神教’的脈絡中客體的使用”（ The Use of an Object in the Context of Moses and Monotheism1969），他如此寫道：“我們可以毫無困難地做假設，起初母親是如同部分客體，或者與部分客體聯合在一起，父親也以同樣的方式介入，自我首度掌握了自己。但是我則建議，在一開始，有利的情形下，父親就是全部（le père est un tout . 就是作為父親，而不是作為母親的替代），日後才逐漸被賦予重要的部分客體;他一開始就是整合的（intégré），在自我的組織當中，也在嬰兒的心智概念化當中”。雖然我們多少被誘使去遺忘這些，因為他自己也承認，他最想討論的是母親，但是關於嬰兒健康的發展，溫尼考特從來沒有否定第三者的重要性。閱讀這篇文章，我們清楚地看到在生命的晚期，溫尼考特的想法與葛林的看法很相近，特別是有關於在母親心理中的父親（性結合在一起的現實），是一個全部、完整的父親，是嬰兒在生命之初就察覺到的。對葛林而言，這是心理健康的基礎。1996的演講，名為“溫尼考特身後—人類的本質”，是為了塗鴉基金會紀念溫尼考特百年誕辰而做的。這回，安德烈．葛林對我們陳述，有關溫尼考特對精神分析的最重要的貢獻，集結在遺作：“人類的本質”當中，以及他對這些貢獻的看法與觀察。按葛林的說法，這本書是“過渡的書寫，介於‘尚未被說’與‘已被出版’之間 …是一本既是又不是文本的書…，是一首未完成交響曲的片段”。從“人類的本質”的閱讀中，他得到兩個結論：首先，“扼要重述溫尼考特，其實就是佛洛伊德作品的延續”，以及他“並沒有和佛洛伊德斷裂，而是補足了他作品中的不足”。其次，他得以推敲在何種程度內，溫尼考特是一位獨立的思考者：“他是位不折不扣的，在英國精神分析學會內，獨立學派的領導者”。 
雖然安德烈．葛林已經出版了14本書，以及超過200篇以上的論文，時至晚近，他唯一一本被翻譯為英文，廣為人知的，是一本合集，方才提到的“私有的瘋狂”。熟悉這本書的讀者，在演講中應該也會認出數個相關的主題。在“精神分析施作中的經驗與思維”的演講裡，提到了被原初場景排除的中心主體，以及對“邊緣症患者”特殊防衛機轉所造成的影響，這些都發生在“死亡母親情結”（complexe de la mère morte）的脈絡下。“第三者”是葛林對佛洛伊德與溫尼考特，非常典型的闡發：第三者化的過程，象徵化的過程，過渡現象以及第三者的角色。

塗鴉基金會向安德烈．葛林的致敬
1998年11月22日，塗鴉基金會籌辦了為期一整天，向安德烈．葛林致敬的研討會。麥可．帕森（Michael Parsons）和朱麗葉．蜜雪（Juliet Mitchell）是白天的發言人，下午之後，由葛列寇力歐．柯翁（Gregorio Kohon）主持，介紹了安德烈．葛林，隨即他就回應與評論早上的發言。這是個美好與值得回憶的一天。[1]

1999年時，安德烈．葛林的其他作品，也在英語書籍中出版：“死亡母親—‘安德烈．葛林的作品”（1999），在葛列寇力歐．柯翁的帶領下，彙集了許多著名的分析師獻給安德烈．葛林的文章（包含了上述麥可．帕森的發言），還有1973年的“有生命的論述，情感的精神分析的概念”（Le discours vivant, la conception psychanalytique de l’affect）的英文翻譯版本，另外是以法文出版於1993年的“負性質的工作”（Travail du négatif），也在同年被翻譯成英文。如此一來，安德烈．葛林的見解，得以被越來越多的英語讀者接近。因此，塗鴉基金會有莫大的榮耀，由於出版了這本專論，而豐富了葛林的文集，而此舉也是延續了它最初的任務，傳播溫尼考特的作品與思想。

[1]“祝賀安德烈．葛林的作品”（向安德烈．葛林的作品致敬）的研討會，於1998年11月22日，假布魯奈藝廊（La Galerie Brunei）舉行。
關於作者

楊明敏
精神科醫師、巴黎第七大學精神分析博士、國際精神分析學會(IPA)精神分析師

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